~ Ladang Ilmu ~

Mengapa kita bershalawat

2011-05-20T09:12:00.002+07:00

Oleh : Arif Budi utomo

Pengantar Kajian :

Kajian ini masih satu rangkain dengan Kajian mengenai 'daya' yang bekerja kepada manusia. Merupakan bagaian ke dua dari tulisan Kompilasi Maha Daya.

Mengapa saya harus ber sholawat ?

Pertanyaan tersebut telah menyergah banyak orang. Bagaimanakah kejadiannya hingga kita di sunnahkan untuk selalu mendoakan keselamatan atas Nabi dan keturunannya ?!?. "Mengapa Nabi harus kita doakan untuk keselamatannya..?". Sebuah pertanyaan yang wajar atau malah kurang ajar..?. "Akankah Nabi tidak di selamatkan oleh Allah, sehingga perlu kita do’akan ..?. Kalau begitu..bagaimana dengan saya yang berlumuran dosa seperti ini ...?. Jangankan berdoa untuk keselamatan Nabi, berdoa untuk keselamatan diri sendiri pun rasanya saya kurang banyak. ?!?". Sambil menggerutu akhirnya kita, 'dengan enggan' mengikuti perintah untuk ber sholawat. Begitu nampaknya ...?!?.

Banyak sekali umat muslim yang gamang untuk menanyakan ini. Semua cenderung diam, mencoba mengerti, mencoba tidak perlu bertanya, memahami dan berusaha menyadari sebagai sebuah ketentuan sebuah 'pakem' ajuaran agama. Maka maklum saja, jika akhirnya semua menerima begitu saja, sebagai suatu keharusan. Sebagai suatu kewajiban yang di sunnahkan. Menerima saja memang sudah dari leluhur, ulama dan nenek moyang kita dahulu adanya begitu. "Ya sudahlah ... jikalau memang sudah di ajarkannya begitu ... mau diapakan lagi ... !". Dan kemudian menjadi hal nyleneh, jika ada seseorang yang masih mempertanyakan 'mengapa ber sholawat ...'. "Nganeh-nganehi saja .." Kata orang begitu.

Kekakuan dalam memahami perintah agama serta kelemahan logika ber fikir kita dalam pemahaman 'sholawat' ini telah dengan jeli di bidik oleh sebagian orang yang tidak menyukai Islam. Mereka mampu melihat ada kisi kekosongan dalam teologi Islam, sebuah ruang kosong dalam memahami hakikat sholawat atas nabi. Tak aneh, jika kemudian mereka mulai melancarkan aksi dan strategy, hanya cukup dengan memutar balikan premis mayor dan premis minornya saja maka kita pun jadi ter gopoh gop[oh jadinya. Dalam sebuah konsep bangun silogisme.

Baik kita kaji; Bagaimanakah ketika sebuah pernyataan atas 'sholawat' kemudian di plintir menjadi seolah-olah nabi sangat membutuhkan doa-doa dari umatnya untuk menyelamatkan dirinya dan keluarganya..?!?. Maka bagaimana penjelasannya jika ada pernyataan ; "Mestikah seorang Nabi masih meminta di doakan umatnya agar selamat..?". "Adakah nabi lain selain Muhammad yang seperti itu.?". Dilanjutkan pertanyaan. "Jikalau seorang Nabi masih memerlukan doa umatnya, maka apakah kita tidak selayaknya jika meragukan ke-nabiannya.sebab jika nabi saja tidak dapat menjamin dirinya selamat., bagaimana nabi bisa menjamin keselamatan umatnya". Astagfirulloh hal 'adzhiem. !.

Pernyataan dan pertanyaan model silogisme ini, telah meracuni generasi muda Islam terkini. Gelombang pemikiran 'menggugat' model seperti itu, telah meluas dan tersebar di jejaring sosial. Sungguh ... banyak dari kita kecolongan. Ketika pemahaman sholawat di benturkan dengan sebuah konsep, "Yesus Kristus itu Juru Selamat, si penebus dosa manusia, yang mengorbankan dirinya demi menebus dosa manusia demi keselamatan umat manusia". Bagaimana dengan Islam. Nah ...saya menjadi 'ter bengong-bengong'. Oh...

Memang dapat kita rasakan, seakan-akan, jika kedua pernyataan tersebut di sandingkan, di benturkan, kita akan merasakan 'pengkondisian' bahwa konsep sholawat adalah sebuah konsep yang 'egois'. Seorang nabi yang menyuruh umatnya berdoa, demi untuk keselamatan dirinya sendiri. Benarkah..?. Wow..

Ditambah dengan gambaran fakta di lapangan; adanya 'ulah' 'arogansi' sebagian golongan Islam, yang memaksakan 'kebenaran' dirinya kepada golongan lainnya juga antar sesama umat Islam yang juga saling kafir meng-kafirkan. Maka lengkap sudah jika umat Islam di cap sebagai agama umat yang 'Super Egois !'.

Kemudian bagamanakah dampaknya, jika generasi muda di bombardir dengan pemikiran dan bahasa-bahasa 'silogisme' tersebut. Maka sangat wajar jika kita dapati, sebagian generasi muda Islam yang sedang mengalami dis-orientasi, yang memahami persoalan dengan cara linear saja; jika mereka kemudian terpengaruh dan menjadi galau.

Salah seorang siswa SMA di kota kecil mewartakan kejadian ini. Sejumlah teman-temannya, telah berganti akidah, setelah berinteraksi intens dengan kelompok tersebut melalui facebook. Fakta yang mesti kita sikapi dengan kearifan mendalam. Tamparan bagi Islam, bahwa sebagian generasi mudanya telah berhasil di jungkir balikkan konsep dan cara berpikir mereka, di jebak ke dalam sebuah konsep berfikir linear. Melalui pemahaman 'sholawat' model 'silogisme' mereka. Subhanalloh.

Maka marilah kita masuki permasalahan dan kajian, benarkah : Jika konsep Sholawat di sandingkan dengan konsep Juru Selamat.

Sebagaimana per misal konsep Agama yang Egois melawan konsep Agama Kasih. Konsep Egoisme melawan konsep Rela berkorban (pengorbanan). Kemudian pertanyaan mengembang; Benarkah sholawat hanya bermanfaat kepada nabi dan keturunannya saja. Apakah kita tidak mendapatkan manfaat langsung yang dapat kita rasakan di badan jikalau kita ber sholawat..?. Agama Islam adalah agama yang benar. Namun bagaimanakah kita mampu menunjukan dimanakah 'kebenaran sholawat' itu..?. Dalam bingkai logika berfikir manusia. Dan mendudukannya dalam keyakinan kita..?. Sehingga munculah generasi muda Islam yang kritis, kuat dalam analogi dan logika berfikirnya, serta kokoh dalam ke Imanan mereka. Mampukah kita meng-kaji nya. Layaknya memang baiknya kita coba saja dalam tulisan bersambung berikutnya. Insyaallah.

Ada fenomena yang diteliti Prof Masaru Emoto, yang kemudian dipopulerkan Aa Gym pada sekitar 7 tahun yl, bahwa molekul air "didoakan" atau dimaki-maki, molekul tsb berubah.

Sepanjang yang saya ketahui, itu karena "energi" pikiran kita (dari prinsip-prinsip Quantum Physics), yang kalau diterjemahkan dalam "manusia", bahwa "thought is motion energy".
(saya pernah mengirimkan beberapa artikel di milis ini tahun 1996 saat puasa yl ttg hal ini)

Ini menjawab pertanyaan ttg adanya santet (energi negatif yang dikirimkan), "restu" para kiai yang membuat"selamat", doa nabi-nabi, dll (doa=energi yang bergerak).
Hanya saja, ilmu pengetahuan belum bisa membuktikan secara pasti, tidak dapat diukur secara pasti berapa besarannya (hanya fenomena empiris oleh Prof Emoto).

Jadi, rasulullah juga mempunya energi quantum (kita semua pjuga punya), bedanya, energi rasullullah sangat positif besar.

Bila kita "kirim" sholawat (doa=energi) ke Nabi kita, maka energi ini "terpantul" kembali dengan power yang lebih besar dari energi yang kita kirim ini, besarnya mungkin berlipat ganda. Ini menurut saya adalah bantuan ("syafaat"). Syafaat tidak hanya nanti di akhirat, tapi diduniapun bisa kita peroleh (kemudahan hidup dll).

Pertanyaan berikutnya, bagaimana agar doa/sholawat kita "sampai" ke Rasulullah? Ini tentu penelitian/kajian lain.....

Justru "sholawat " inilah yang hanya ada di Islam (apakah ada di agama lain? Sy tidak tahu). Inilah antara lain Rasullulah adalah rahmatan lil alamin. Nabi tentu saja tidak "memerlukan" ("bantuan") doa kita, tetapi justru memberikan kesempatan untuk kita agar "dibantu" Nabi.......Inilah hebatnya islam. Apakah kita sudah "membuktikan" dahsyatnya sholawat ini? Bagaimana "teknik" sholawat yang "ampuh"? Inilah yang semestinya kita cari..... Islam adalah benar, hanya saja kitalah yang belum "membuktikan" kebenarannya (mungkin baru "sebagian" yang berhasil kita buktikan).

Jiwa berada dalam raga manusia; terjebak di dalam medan gaya materi yang di timbulkan system ketubuhan manusia itu sendiri. Jiwa senantiaasa merasakan, energy ketubuhan yang di bangun oleh arus induksi dari proses bekerja nya dua kutub atau lebih medan magnet yang bekerja pada dirinya; adalah medan gaya materi-materi yang bekerja pada system ketubuhan manusia. Maka jika jiwa ingin lepas; ingin meluas seluas alam semesta ; jiwa harus meniadakan gaya-gaya yang bekerja pada dirinya. F harus sama dengan 0.

Medan gaya materi menyebabkan kesakitan, keresahan, dan lain sebagainya. Sebab Jiwa jauh dari sumber energy sesungguhnya, jiwa tidak mendapatkan daya dari nur Illahi.

Jiwa yang dapat melepaskan dirinya dari medan gaya yang membelenggunya akan mendapatkan ketenangan luar biasa, karena dia telah mendapatkan akses kepada tempat asalnya. Untuk meniadakan gaya tersebut. Agama-agama tertua di dunia memiliki methode, yang hampir mendekati persamaan. Menghadapkan jiwanya kepada sesuatu Dzat yang tidak memiliki energy, tidak memiliki medan listrik, tidak memiliki muatan, atau apapun yang bisa disebut oleh manusia. Adalah Dzat yang Maha Suci, Maha besar, dan lain sebagainya. Dzat itu di kenal dengan banyak sekali sebutan, oleh manusia. Dalam teology Islam Dzat tersebut menamakan dirinya Allah.

Maka kita dewasa ini mendapati beberapa methode, meditasi, bertapa, puasa, dan lain sebagainya, yang kesemuanya di maksudkan untuk melatih jiwa kita menghadapkan diri, kepada suatu Dzat yang di maksudkan tadi. Kesalahan dalam menghadapkan Jiwa kepada Dzat yang benar, akan menghasilkan daya yang salah yang akan mempengaruhi kepada system ketubuhan manusia tersebut, yang pada gilirannya akan memberikan ciri kepada raut muka manusia tersebut. Maka kemudian kita dapati raut muka, aura, yang berlainan dari satu manusia ke manusia lainnya. Dan lain sebagainya, yang kesemuanya dapat menunjukan ciri masing-masing keyakinan manusia-manusia tersebut. Namun sayang kita memerlukan penelitian lebih lanjut, data empiris masih sangat sulit di dapatkan dalam hal ini. Sebab hanya manusia tersebut yang tahu kepada siapa dia menghadapkan dirinya.

Bagaimana ciri manusia yang telah menghadapkan dirinya kepada Dzat yang di maksud tersebut dengan benar (Allah).?. Maka beruntunglah umat muslim, karena mendapatkan contoh nyata pada diri Rosululloh. Maka bagi manusia yang mengaku muslim wajib untuk mengetahui ciri tersebut seperti apa !. Bagaimana akhlaknya, bagaimana dia ber sosialisasi, bagaimana dia ber muamalah, bagaimana dia memimpin, bagaimana dia menjadi suami, menjadi ayah, dan lain sebagainya. Sungguh lengkap sekali teladan yang dapat kita ambil dari diri Rosululloh. Dengan mengenal diri Rosululloh, berarti kita mengenal diri kita sendiri. Sehingga kita akan mampu merasakan daya yang benar dari hasil yang kita dapat rasakan dalam kehidupan sehari hari. Kita menjadi yakin, menjadi lembut, halus, tidak takut terhadap apapun, tidak takut terhadap rejeki, tidak takut terhadap debt collector, dan lain sebagainya, dan lain sebagainya. Semua dapat kita lihat dalam ajaran dan sunnah-sunnah Rosul.

Allah telah memberikan pengajaran yang sempurna kepada diri Rosululloh, maka kepada seluruh umat manusia, seluruh umat muslim di dunia ini, di minta untuk menjadikan diri Rosululloh teladan bagi dirinya. Di harapkan akan mampu menjadikan diri Rosululloh sebagai panutan, bagaimana seorang manusia itu, belajar yang baik dan benar. Rosululloh adalah contoh manusia yang di selamatkan.

Allah sendiri ber-sholawat atas Rosul, Allah sendiri yang mengkhabarkan kepada kita siapa manusia yang paling sempurna, manusia yang akan di selamatkan dengan rahmatNya. Bagaimana system ketubuhan manusia yang paling sempurna ini?.

Maka jika manusia ingin sebagaimana manusia yang diinginkan oleh penciptanya maka manusia tersebut harus senantiasa, melihat, mencontoh, mengenal, mencintai, men-duplikasikan dirinya agar senantiasa sama dengan teladan yang di berikan Rosululoh. Islam mengajarkan bagaimana cara yang sederhana agar kita mampu menduplikasi dirinya agar mendekati diri Rosul yaitu hanya dengan BER – SHOLAWAT. Sangat sederhana dan simple sekali. Kenapa manusia mencari hal-hal lain yang sulit-sulit ?. Sungguh kasihan sekali. ?!?.

Manusia yang sering ber sholawat atas nabi, maka telah mengarahkan dirinya, mengarahkan Jiwa nya, ber hadapan terus kepada 'sejatinya manusia'. Manusia paripurna yang di kondisikan sebagai panutan umat manusia oleh Tuhan semesta alam ini. Sehingga dengan analogi hukum coulomb di muka, ketika diri manusia di hadapkan kepada suatu 'muatan' (q) yang sempurna, maka F (gaya) menjadi sama dengan 0. Jika F (gaya) sama dengan 0, maka Jiwa akan mampu lepas, ada Resultan gaya yang membantunya mendobrak 'medan gaya' yang membelenggu jiwanya. (Di karenakan ada bantuan daya dorong atau Resultan gaya dari diri Rosululloh yang berada di alam raya ini).

Manusia sejatinya adalah 'benda yang bermuatan listrik', di dalamnya terdapat daya hidup yang merasakan daya-daya apa yang bekerja pada system ketubuhannya. Daya hidup tersebut sering di sebut sebagai Ruh/Jiwa. Ketika daya hidup tersebut mengaliri diri manusia tersebut, ketika pada system ketubuhan manusia hanya bermuatan daya materi maka Jiwa 'daya hidup' tersebut, kehilangan 'energy'-nya, yang lama kelamaaan akan mati. Tidak mampu merasakan apa-apa, hatinya telah mati, telah membatu. Maka kenapakah kita tidak ber sholawat, agar hati/jiwa kita menjadi hidup.

Dalam diri Rosul terdapat daya yang sangat luar biasa, yang akan mampu memberikan daya dorong (Resultan) agar Jiwa manusia mampu lepas dari medan gaya materi yang mengungkungi dan membelenggu dirinya. Maka kenapa kita tidak menggunakan cara yang termudah saja. Mengapa manusia lebih memilih bertapa..?. Memilih tempat-tempat angker..?. Sungguh membingungkan..?.

Maka sekarang dapat kita mengerti, kenapa kita di sunnahkan untuk ber sholawat. Ber-sholawat adalah untuk kebaikan diri kita sendiri. Bagi manusia yang menginginkan kehidupan dunia dan akherat yang lebih baik. Dengan cara yang mudah lagi sederhana. MAKA SEBAIKNYA DIA BER SHOLAWAT.

Nah…kalau begitu , apakah ada yang berani mengatakan bahwa 'Islam adalah egois..?'. Nah…kalau begitu apakah anda mampu menyimpulkan sendiri; bagaimana konsep sholawat jika di sandingkan dengan konsep 'juru selamat'. ?!?.

Wallahualam bisshawab.

FILM "?" : APA MAUNYA Sutradara Hanung ????

2011-04-26T13:08:00.002+07:00

Kritis Seorang Muslim oleh : Adian Husaini

"Soal akidah, di antara Tauhid Mengesakan Allah, sekali-kali tidaklah dapat dikompromikan atau dicampur adukkan dengan syirik. Tauhid kalau telah didamaikan dengan syirik, artinya ialah kemenangan syirik." (Prof. Hamka, dalam Tafsir al-Azhar).
Perlu digarisbawahi, saat menonton film "?" (Tanda Tanya) pada tayangan perdana, 6 April 2011 lalu, saya adalah seorang Muslim. Saat memberikan komentar dan memberikan catatan kritis ini, saya juga tetap Muslim, dan saya menggunakan perspektif Islam dalam menganalisis film "?". Sebagai Muslim, saya telah berikrar: Tiada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah. Dengan syahadat Islam itu, saya bersaksi, saya mengakui, bahwa Tuhan saya adalah Allah.Tuhan saya bukan Yahweh, bukan Yesus, bukan Syiwa. Tuhan saya Satu. Tuhan saya tidak beranak dan tidak diperanakkan. Saya mengenal nama dan sifat Allah bukan dari budaya, bukan dari hasil konsensus, tapi dari al-Quran yang saya yakini sebagai wahyu dari Allah kepada Nabi Muhammad saw. Karena itu, sejak dulu, dan sampai kiamat, saya dan semua orang Muslim memanggil Tuhan dengan nama yang sama, Allah, yang jelas-jelas berasal dari wahyu. Sebagai Muslim, saya yakin, bahwa Nabi Muhammad saw diutus oleh Allah sebagai nabi terakhir. Sebagaimana para nabi sebelumnya - seperti Nabi Musa dan Nabi Isa a.s.
Inti ajaran Nabi Muhammad saw adalah Tauhid, yaitu mensatukan Allah. Nabi Muhammad saw diutus untuk seluruh manusia (QS 34:28), bukan hanya untuk bangsa atau kurun tertentu. Itu artinya, kebenaran Islam, bukan hanya berlaku untuk orang Islam, tetapi berlaku untuk semua manusia. Syariat Nabi Muhammad saw saat ini adalah satu-satunya syariat yang sah untuk seluruh manusia. Cara beribadah kepada Allah - satu-satunya - yang sah hanyalah dengan syariat Nabi Muhammad saw. Jalan yang sah menuju Tuhan hanyalah jalan yang dibawa Nabi Muhammad saw.
Akal saya tidak bisa menerima satu logika, yang menyatakan, bahwa Allah telah menurunkan Nabi-Nya yang terakhir, dan kemudian Allah SWT membebaskan manusia untuk memanggil nama-Nya dengan nama apa pun, sesuai dengan selera manusia. Juga, tidak masuk di akal saya, pendapat yang menyatakan, bahwa Allah SWT membebaskan manusia untuk menyembah-Nya dengan cara apa pun, sesuai dengan kreativitas akal dan hasrat nafsu manusia.

Saya yakin, sesuai QS 3:19 dan 3:85, bahwa Allah hanya menurunkan satu agama untuk seluruh Nabi-Nya, yakni agama yang mengajarkan Tauhid (QS 16:36). Jika satu agama tidak mengajarkan Tauhid, pasti bukan agama yang diturunkan Allah untuk para Nabinya; dan pasti merupakan agama budaya (cultural religion). Itu keyakinan saya sebagai Muslim. Dan itu konsekuensi logis dari syahadat yang saya ikrarkan! *****

Alkisah, Rika, seorang istri yang kecewa terhadap suami. Rika memutuskan pindah agama, dari Islam menjadi Katolik. Ia berujar, bahwa kepindahan agamanya bukan berarti mengkhianati Tuhan. Meskipun Katolik, Rika sangat toleran. Anaknya , - masih kecil, bernama Abi dibiarkannya tetap Muslim. Bahkan, ia mengantar jemput anaknya ke masjid, belajar mengaji al-Quran. Di bulan puasa, dia temani dan dia ajar Abi berdoa makan sahur.

Di Film "?" (Tanda Tanya), Rika ditampilkan sebagai sosok ideal: murtad dari Islam, tapitoleran dan suka kerukunan. Pada segmen lain, secara verbatim Rika mengatakan, BAHWA agama-agama ibarat jalan setapak yang berbeda-beda tetapi menuju tujuan yang sama, yaitu Tuhan. Kata Rika mengutip ungkapan sebuah buku, "... semua jalan setapak itu berbeda-beda, namun menuju ke arah yang sama; mencari satu hal yang sama dengan satu tujuan yang sama, yaitu Tuhan."
Mulanya, kemurtadan Rika tidak direstui ibunya. Anaknya yang Muslim pun awalnya menggugat. Tapi, di ujung film, Rika sudah diterima sebagai "orang murtad" dari Islam. Bahkan, ada juga yang memujinya telah mengambil langkah besar dalam hidupnya. Kisah dan sosok Rika cukup mendominasi alur cerita dalam film "?" garapan Hanung Bramantyo ini. Rika tidak dipersoalkan kemurtadannya.
Padahal, dalam pandangan Islam, murtad adalah kesalahan besar. Saat duduk di bangku SMP, saya sudah menamatkan satu Kitab berjudul Sullamut Tawfiq karya Syaikh Abdullah bin Husain bin Thahir bin Muhammad bin Hasyim. Kitab ini termasuk yang mendapatkan perhatian serius dari Imam Nawawi al-Bantani, sehingga beliau memberikan syarah atas kitab yang biasanya dipasangkan dengan Kitab Safinatun Najah.
Dalam kitab inilah, sebenarnya umat Islam diingatkan agar menjaga Islamnya dari hal-hal yang membatalkannya, yakni murtad (riddah). Dijelaskan juga dalam kitab ini, bahwa ada tiga jenis riddah, yaitu murtad dengan I'tiqad, murtad dengan lisan, dan murtad dengan perbuatan. Contoh murtad dari segi I'tiqad, misalnya, ragu-ragu terhadap wujud Allah, atau ragu terhadap kenabian Muhammad saw, atau ragu terhadap al-Quran, atau ragu terhadap Hari Akhir, sorga, neraka, pahala, siksa, dan sejenisnya.

Masalah kemurtadan ini senantiasa mendapatkan perhatian serius dari setiap Muslim, sebab ini sudah menyangkut aspek yang sangat mendasar dalam pandangan Islam, yaitu masalah iman. Dalam pandangan Islam, murtad (batalnya keimanan) seseorang, bukanlah hal yang kecil. Jika iman batal, maka hilanglah pondasi keislamannya. Banyak ayat al-Quran yang menyebutkan bahaya dan resiko pemurtadan bagi seorang Muslim. "Barangsiapa yang murtad di antara kamu dari agamanya, lalu dia mati dalam kekafiran, Maka mereka Itulah yang sia-sia amalannya di dunia dan di akhirat, dan mereka Itulah penghuni neraka, mereka kekal di dalamnya." (QS 2:217). "Dan orang-orang kafir amal-amal mereka adalah laksana fatamorgana di tanah yang datar, yang disangka air oleh orang-orang yang dahaga, tetapi bila didatanginya air itu Dia tidak mendapatinya sesuatu apapun. dan didapatinya (ketetapan) Allah disisinya, lalu Allah memberikan kepadanya perhitungan amal-amal dengan cukup dan Allah adalah sangat cepat perhitungan-Nya." (QS 24:39).

Jadi, riddah/kemurtadan adalah masalah besar dalam pandangan Islam. Entahlah dimata kaum Pluralis! Tindakan murtad bukan untuk dipertontonkan dan dibangga-banggakan! Dalam perspektif Islam, patutkah seorang bangga dengan kekafirannya? ***** Masih menyorot sosok Rika dalam film "?". Rika pindah agama, dari Islam menjadi Katolik. Dalam konsepsi Islam, Rika bisa dikatakan telah melakukan dosa syirik, karena mengakui Yesus sebagai Tuhan atau salah satu Oknum dalam Trinitas. Padahal, dalam al-Quran Nabi Isa a.s. jelas-jelas menegaskan dirinya sebagai Rasul Allah. Nabi Isa adalah manusia, dan bukan Tuhan, atau anak Tuhan. Ini pandangan Islam. Tentu, ini bukan pandangan Kristen. Dalam perspektif Islam, menurunkan derajat al-Khaliq ke derajat makhluk adalah tindakan tidak beradab. Begitu juga sebaliknya, menaikkan derajat makhluk ke derajat al-Khaliq juga tidak beradab. Itu musyrik namanya.

Seorang presiden saja tidak mau disamakan dengan rakyat biasa. Jika lewat, dia minta diistimewakan. Kita diminta minggir. Binatang juga dibeda-bedakan tempat atau kandangnya. Adab -- dalam konsepsi Islam -- mewajibkan seorang Muslim meletakkan segala sesuatu sesuai dengan harkat dan martabat yang sebenarnya, sesuai ketentuan Allah. Nabi Isa AS. adalah utusan Allah. Tugasnya menyampaikan kepada Bani Israel, siapa Tuhan yang sebenarnya, dan bagaimana cara menyembah-Nya. Nabi Isa a.s. melanjutkan syariat Nabi Musa a.s. Menuduh Allah mempunyai anak - menurut al-Quran - adalah sebuah kesalahan yang sangat serius. "Dan mereka berkata: "Tuhan Yang Maha Pemurah mengambil (mempunyai) anak. Sesungguhnya kamu telah mendatangkan sesuatu perkara yang sangat mungkar, hampir-hampir langit pecah karena ucapan itu dan bumi terbelah dan gunung-gunung runtuh, karena mereka menuduh Allah Yang Maha Pemurah mempunyai anak." (QS 19: 88-91).

Islam memandang keimanan sebagai hal terpenting dan mendasar dalam kehidupan. Iman akan dibawa mati. Iman lebih dari soal suku, bangsa, bahkan hubungan darah. Iman bukan "baju", yang bisa ditukar dan dilepas kapan saja si empunya suka. Iman juga tidak patut diperjualbelikan: ditukar dengan godaan-godaan duniawi. Ada perbedaan prinsip antara mukmin dan kafir. "Sesungguhnya orang-orang kafir yakni ahli kitab dan orang-orang musyrik (akan masuk) neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya." (QS 98:6). Demi mempertahankan iman, Nabi Ibrahim a.s. rela berpisah dengan ayah dan kaumnya. Melihat tradisi penyembahan berhala pada keluarga dan kaumnya, Ibrahim a.s. tidak berpikir sebagai seorang

Pluralis yang menyatakan, bahwa semua agama menyembah Tuhan yang sama, dan punya tujuan yang sama. Tapi, Nabi Ibrahim berdiri kokoh pada prinsip Tauhid, mengajak kaumnya untuk meningalkan tradisi syirik. "Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata kepada ayahnya, Azar, pantaskah engkau menjadikan berhala-berhala ini sebagai tuhan-tuhan? Sesungguhnya aku melihat engkau dan kaum engkau dalam kesesatan yang nyata." (QS 6:74). "Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, jadikan negeri ini (Makkah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku dan anak cucuku dari menyembah berhala-berhala. Ya Tuhanku, sesungguhnya berhala-berhala itu telah menyesatkan kebanyakan dari manusia, maka barangsiapa yang mengikutiku, maka sesungguhnya orang itu termasuk golonganku, dan barangsiapa yang mendurhakai aku, maka sesungguhnya Engkau Maha Pengampun lagi Maha Penyayang." (QS 14:35-36) "Ibrahim bukanlah Yahudi atau Nasrani, tetapi dia adalah seorang yang hanif dan Muslim, dan dia bukanlah orang musyrik." (QS 3:67).

Dan kini, dalam setiap shalat, kaum Muslim membacakan doa untuk Nabi Muhammad saw dan sekaligus dirangkaikan dengan doa untuk Nabi Ibrahim a.s. Itu tentu karena kegigihan Nabi Ibrahim dalam menegakkan ajaran Tauhid dan bukan karena Nabi Ibrahim seorang musyrik! Maka, sebagai Muslim, saya tentu boleh merasa heran, dan penuh Tanda Tanya, mengapa dalam film "?" -- yang diproduksi dan digarap seorang yang beragama Islam -- soal ganti agama, soal keluar dari Islam, soal pergantian mukmin menjadi kafir, dianggap perkara kecil dan remeh? *****

Syahdan, para pemikir ateis, seperti Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, Jean Paul Sartre dan sejenisnya, terkenal dengan gagasan-gagasan yang memandang agama dan Tuhan sudah tidak diperlukan lagi di era zaman modern ini. Mereka beramai-ramai mempermainkan Tuhan. Jean-Paul Sartre (1905-1980) menyatakan: "even if God existed, it will still necessary to reject him, since the idea of God negates our freedom." (Karem Armstrong, History of God, 1993). Thomas J. Altizer, dalam "The Gospel of Christian Atheism" (1966) menyatakan: "Only by accepting and even willing the death of God in our experience can we be liberated from slavery..." (Karen Armstrong, History of God) Friedrich Nietzsche, dalam karyanya, Also Sprach Zarathustra, mengungkap gagasan bahwa "Tuhan sudah mati".
Karena Tuhan sudah mati, dan tidak diperlukan lagi, Nietzsche berpendapat, "Kepercayaan adalah musuh yang lebih berbahaya bagi kebenaran, dibanding kebohongam." Nietzsche ingin bebas dari segala aturan moral, ingin bebas dari Tuhan. Ujungnya, pada 25 Agustus 1900, ia mati setelah menderita kelainan jiwa dan penyakit kelamin. (Lihat, B.E. Matindas, Meruntuhkan Benteng Ateisme Modern, 2010).

Jika direnungkan secara serius, Pluralisme Agama sejatinya bisa begitu dekat dengan ateisme. Ketika orang menyatakan, "semua agama benar", sejatinya bersemayam juga satu ide dalam dirinya, bahwa "semua agama salah". Sebab, "Tuhan" (God), yang dipersepsikan kaum Pluralis adalah Tuhan yang abstrak. Tuhan kaum Pluralis adalah Tuhan dalam angan-angan, yang boleh diberi nama siapa saja, diberi sifat apa saja, dan cara menyembahnya pun boleh suka-suka. Kapan suka disembah, kapan-kapan tidak suka, bisa diganti dengan Tuhan lain. Cara menyembah Tuhan, menurut mereka, juga sesuka selera manusia. Bosan dengan cara satu, bisa diganti dengan cara lain. Sebab, dalam konsep mereka, tidak ada satu cara yang pasti benar dalam ibadah, sesuai petunjuk seorang Nabi.

Tuhan dalam Islam mengharamkan babi. Pada saat yang sama, Tuhan dalam agama Kristen menghalalkan babi. Tuhan, dalam agama Bhairawa Tantra, memerintahkan agar menyembelih wanita dan darahnya kemudian diminum bersama-sama. Tuhan dalam agama Children of God menganjurkan seks bebas, sebagai wujud rasa kasih sayang antar sesama manusia. Kini, di daratan Amerika dan Eropa bermunculan gereja-gereja nudis. Baik pendeta maupun jemaatnya, semuanya telanjang bulat saat melakukan kebaktian. Jika semua jenis "Tuhan" itu diangga sama saja, maka "Tuhan" yang mana yang disembah kaum Pluralis?

Jadi, saat seorang yang mengaku Pluralis berkata, "Semua agama menyembah Tuhan yang sama", maka secara hakiki, dia telah berdiri di luar Islam. Sebab, dia tidak lagi menuhankan Allah. "Tuhan", baginya, bisa siapa saja, berupa apa saja, dan berwujud apa saja. Bisa disebut Yehweh, bisa Allah, bisa Yesus, bisa Brahmin, dan bisa juga Iblis! Yang penting dikatakan "Tuhan", yang penting God! Padahal, seorang Muslim sudah mengikrarkan syahadat: "Tidak ada Tuhan selain Allah". Meskipun menyebut Tuhan mereka dengan "Allah", tetapi kaum Quraisy ketika itu dikatakan sebagai "musyrik", sebab mereka menyekutukan Allah dengan Tuhan-tuhan lain. Allah hanyalah salah satu dari Tuhan-tuhan mereka; bukan Tuhan satu-satunya. Sebutan bisa sama, yakni "Allah", tetapi konsepnya berbeda-beda.

Sebagian besar kaum Kristen di Indonesia menyebut juga Tuhan mereka dengan sebutan "Allah", tetapi konsepnya berbeda dengan "Allah" dalam Islam. Lain lagi dengan aliran "Darmogandul" di Tanah Jawa, yang mengartikan Allah dengan "ala" (bahasa Jawa, artinya jelek). Dalam salah satu bait Pangkur-nya, Kitab Darmogandul, menyatakan: "Akan tetapi bangsa Islam, jika diperlakukan dengan baik, mereka membalas jahat. Ini adalah sesuai dengan zikir mereka. Mereka menyebut nama Allah, memang Ala (jahat) hati orang Islam. Mereka halus dalam lahirnya saja, dalam hakekatnya mereka itu terasa pahit dan masin."

Jadi, Tuhan yang mana yang disembah kaum Pluralis? Jika Tuhan apa pun sama saja, lalu apa artinya Tuhan bagi mereka? Ujung-ujungnya bisa jadi: Tuhan tidak penting! Sebab, dalam pandangan kaum ini, Tuhan yang sejati (Allah), atau manusia, atau setan dianggap sama saja. Semua bisa menjadi Tuhan dan dituhankan. Ujung-ujungnya, Tuhan dianggap tidak penting. Bandingkan dengan sosok Sigmund Freud, psikolog dan salah satu perintis ateisme modern, yang berteori bahwa "Bertuhan, hanyalah wujud gejala penyakit jiwa infantilisme (penyakit kekanak-kanakan). (B.E. Matindas, ibid).

Ketidakjelasan posisi teologis kaum Pluralis Agama, digambarkan oleh Dr. Stevri Lumintang, seorang pendeta Kristen di Malang, dalam bukunya, Theologia Abu-Abu: Tantangan dan Ancaman Racun Pluralisme dalam Teologi Kristen Masa Kini, (Malang: Gandum Mas, 2004). Dicatat dalam ilustrasi sampul buku ini, bahwa Teologi Abu-Abu adalah posisi teologi kaum pluralis ; bahwa teologi ini sedang meracuni, baik agama Kristen, maupun semua agama, dengan cara mencabut dan membuang semua unsur-unsur absolut yang diklaim oleh masing-masing agama.
Ditegaskan dalam buku ini: ''Inti Teologi Abu-Abu (Pluralisme) merupakan penyangkalan terhadap intisari atau jatidiri semua agama yang ada. Karena, perjuangan mereka membangun Teologi Abu-Abu atau teologi agama-agama, harus dimulai dari usaha untuk menghancurkan batu sandungan yang menghalangi perwujudan teologi mereka. Batu sandungan utama yang harus mereka hancurkan atau paling tidak yang harus digulingkan ialah klaim kabsolutan dan kefinalitas(an) kebenaran yang ada di masing-masing agama.''
*****
Sosok lain yang secara dominan ditampilkan dalam Film "?" adalah seorang bernama Surya. Ia seorang laki-laki Muslim, berprofesi sebagai aktor figuran. Dia berteman dengan Rika. Karena miskin, ia terusir dari rumah kosnya. Lihatlah, dalam film ini, Ibu Kos yang "bakhil" itu ditampilkan dalam sosok berjilbab, dan mengajari anak Rika agar membaca buku-buku Islam! Surya memuji-muji Rika telah melakukan sesuatu yang berarti dalam hidupnya. Mereka berkawan akrab. Surya ditampilkan sebagai sosok yang polos, kocak dan naif. Untuk uang, dan mungkin untuk mempertontonkan fenomena "kerukunan umat beragama", Surya menerima tawaran Rika agar berperan sebagai Yesus. Ia rela beradegan - seolah-olah -- dipaku di tiang salib di sebuah Gereja Katolik saat perayaan Paskah. Pada kali lain, ia berperan sebagai Santa Claus. Sebagian jemaat Gereja sempat memprotes sosok Yesus diperankan seorang Muslim. Terjadi perdebatan. Muncul Pastor yang menyetujui penunjukan Surya sebagai tokoh Yesus. Seperti halnya Rika, tampaknya sosok Surya ditampilkan sebagai representasi fenomena toleransi dan "kerukunan".

Setelah merelakan dirinya berperan sebagai Yesus, Surya kembali ke masjid membaca surat al-Ikhlas, sebuah surat dalam al-Quran yang menegaskan kemurnian Tauhid. "Katakan, Allah itu satu. Allah tempat meminta. Allah tidak beranak dan diperanakkan. Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya." Allah itu satu! Allah tidak punya anak! Ini gambaran dalam Film "?" karya Hanung ini.

Padahal, surat al-Ikhlas seperti mengoreksi doktrin pokok dalam agama Kristen, yang dirumuskan sekitar 300 tahun sebelumnya, di Konsili Nicea (325 M), sebagaimana disebutkan dalam Nicene Creed: "Kami percaya pada satu Allah, Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta segala yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan. Dan pada satu Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, Putra Tunggal yang dikandung dari Allah, yang berasal dari hakikat Bapa, Allah dari Allah, terang dari terang, Allah benar dari Allah Benar, dilahirkan tetapi tidak diciptakan, sehakikat dengan Bapa..." (Norman P. Tanner, Konsili-konsili Gereja).

Padahal, al-Quran sudah menjelaskan: "Dan ingatlah ketika Isa Ibn Maryam berkata, wahai Bani Israil sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kalian, yang membenarkan apa yang ada padaku, yaitu Taurat, dan menyampaikan kabar gembira akan datangnya seorang Rasul yang bernama Ahmad (Muhammad)." (QS 61:6). Dalam al-Quran, ada cerita Lukmanul Hakim yang menesehati anaknya: "Syirik adalah kezaliman besar." (QS 31:13).

Beratus tahun, sejak kelahirannya, Islam membuktikan sebagai agama yang sangat toleran. Sejak awal, Islam mengakui dan menghargai perbedaan, tanpa harus kehilangan keyakinan. Saat Nabi Muhammad s.a.w. diutus, di wilayah Timur Tengah, sudah eksis pemeluk Yahudi, Kristen, dan kaum musyrik Arab. Nabi Muhammad s.a.w. mengajak mereka untuk memeluk Islam, mengakui Allah satu-satunya Tuhan dan dirinya adalah utusan Allah. Nabi tidak menyatakan, "Semua agama sama-sama jalan yang sah menuju Tuhan!" Bahkan, ada perintah al-Quran dalam surat al-Kafirun (109): "Katakan, hai orang-orang kafir, aku tidak menyembah apa yang kamu sembah! Dan tidak pula kamu menyembah apa yang aku sembah! Dan aku bukanlah penyembah sebagaimana kamu menyembah! Dan kamu bukanlah pula penyembah sebagaimana aku menyembah!"
Dalam Tafsirnya, Al-Azhar, Prof. Hamka menjelaskan, asbabun nuzul surat al-Kafirun ini berkaitan dengan tawaran damai empat tokoh kafir Quraisy yang resah dengan dakwah Tauhid Nabi Muhammad saw. Mereka adalah al-Walid bin al-Mughirah, al-Ash bin Wail, al-Aswad bin al-Muthalib dan Umaiyah bin Khalaf.
Mereka mengajukan usulan: "Ya Muhammad! Mari kita berdamai. Kami bersedia menyembah apa yang engkau sembah, tetapi engkau pun hendaknya bersedia pula menyembah yang kami sembah...."

Buya Hamka mencatat: "Soal akidah, diantara Tauhid Mengesakan Allah, sekali-kali tidaklah dapat dikompromikan atau dicampur-adukkan dengan syirik. Tauhid kalau telah didamaikan dengan syirik, artinya ialah kemenangan syirik." Lebih jauh Buya Hamka menjelaskan: "Surat ini memberi pedoman yang tegas bagi kita pengikut Nabi Muhammad bahwasanya akidah tidaklah dapat diperdamaikan. Tauhid dan syirik tak dapat dipertemukan. Kalau yang haq hendak dipersatukan dengan yang batil, maka yang batil jualah yang menang."

Itulah paparan Buya Hamka, ulama terkenal dan salah satu Pahlawan Nasional di Indonesia. Kita bisa menyimpulkan, jika ada yang menyatakan, bahwa "semua agama adalah jalan kebenaran", saat itu dikepalanya telah hilang konsep iman dan kufur, konsep tauhid dan syirik. Baginya, tiada penting lagi, apakah seorang bertauhid atau musyrik; tak perlu dipersoalkan makan babi atau ayam, minum khamr atau jus kurma; tidak penting lagi berjilbab atau telanjang; tiada beda antara nikah atau zina; yang penting - katanya - adalah mengasihi sesama manusia.
Saat itu, sejatinya, agama-agama sudah tidak ada; sudah diganti dengan SATU AGAMA: "agama global", "agama universal", "agama kemanusiaan", atau "agama cinta". Persaudaraan global antar-sesama tanpa memandang agama menjadi misi terpenting dari kelompok lintas-agama semacam Theosofi dan Freemason.
Ketua Theosofische Vereeniging Hindia Belanda, D. Van Hinloopen Labberton pada majalah Teosofi bulan Desember 1912 menulis: "Kemajuan manusia itu dengan atau tidak dengan agama? Saya kira bila beragama tanpa alasan, dan bila beragama tidak dengan pengetahuan agama yang sejati, mustahil bisa maju batinnya. Tidak usah peduli agama apa yang dianutnya. Sebab yang disebut agama itu sifatnya: cinta pada sesama, ringan memberi pertolongan, dan sopan budinya. Jadi yang disebut agama yang sejati itu bukannya perkara lahir, tetapi perkara dalam hati, batin. Inikah yang dituju oleh Film "?" Jangan menuduh! Silakan dicermati dan direnungkan!
*****
Masih ada sosok lain yang diidolakan dalam film "?".
Namanya, Menuk. Dia seorang muslimah, berjilbab pula. Menuk bekerja di sebuah retoran Cina. Bermacam makanan dijual di sana, termasuk babi. Dengan mencolok kepala babi ditampilkan. Kata si empunya restoran, bahan babi dan bahan lain dipisahkan. Menuk diterima bekerja dengan baik di restoran ini. Ia diberi kebebasan ibadah. Dalam salah satu segmen, ditayangkan Menuk sedang shalat, disampingnya Nyonya pemilik restoran juga sedang bersembahyang sesuai dengan agamanya. Pesan dari pemunculan sosok Menuk ini cukup jelas: inilah contoh toleransi!
Muslimah berjilbab rela bekerja di sebuah restoran yang menjual babi. Syukurlah, di akhir cerita, anak pemilik restoran bersedia memeluk Islam. Ini tentu baik, dalam perspektif Islam. Tetapi, apakah perlu harus melalui proses bekerja di sebuah restoran yang menjual babi? Tujuan baik tidak boleh menghalalkan segala cara. Tujuan memberi nafkah keluarga adalah baik. Tetapi, cara yang ditempuh pun harus baik. Banyak muslimah yang gigih membantu ekonomi keluarganya dengan bekerja keras dalam berbagai bidang profesi, dan juga toleran dengan yang lain. Tapi, apakah Menuk sosok Muslimah yang ideal untuk ditampilkan?
Walhasil, Film "?" karya Hanung Bramantyo ini membawa pesan besar yang terlalu jelas: agama apa saja, sebenarnya sama saja! Agama-agama dipandang sebagai jalan setapak menuju Tuhan yang sama. Juga, agama-agama dianggap barang remeh; laksana baju, agama boleh ditukar dan -- kalau perlu -- dibuang kapan saja! Katanya, demi kerukunan, demi toleransi, dan demi perdamaian.
Akhirul kalam, di era globalisasi dan kebebasan informasi, saat kemusyrikan dan kemurtadan ditampilkan dalam wujud yang menawan dan menghibur, ada baiknya kita merenungkan satu ayat al-Quran:
"Dan demikianlah Kami jadikan bagi tiap-tiap nabi itu musuh, yaitu setan-setan (dari jenis) manusia dan setan (dari jenis) jin, sebagian mereka membisikkan kepada sebagian lainnya perkataan-perkataan yang indah-indah untuk menipu." (QS 6:112)
Juga, Nabi Muhammad saw pernah bersabda: "Bersegaralah mengerjakan amal shalih, (sebab) akan datang banyak fitnah laksana malam yang gelap gulita. Pada pagi hari, seseorang berada dalam keadaan mukmin, tetapi sore harinya menjadi kafir. (Atau) sore harinya dia mukmin, pagi harinya menjadi kafir. Dia menjual agamanya dengan harta-benda dunia." (HR Muslim).

Melesat, mengapung, menerjang, menempuh jalan realitas dengan menggunakan kekuatan dua sayap spiritual (sayap iman dan sayap takwa) Matahari bersina

2010-11-09T11:55:00.002+07:00

Oleh : Muhammad Sardjono

Melesat, mengapung, menerjang, menempuh jalan realitas dengan menggunakan kekuatan dua sayap spiritual (sayap iman dan sayap takwa)

Matahari bersinar lembut, hangatnya mengelus kulit, nyaman terasa di hati angin berhembus, tak terlalu kencang, sepoi-sepoi saja menggeraikan rambut yang bermain-main di kening, terasa nakal menggelitik terasa kenyamanan menyebar, mengisi rongga dada, menyisir menyelusuri setiap inchi tubuh menggeletar, berdenyar dalam degup jantung, dalam keheningan hati sejauh mata memandang, hanyalah keindahan, gemilangnya warna wani senja di ufuk langit terpukau, terpaku, terpesona dalam misteri, keperkasaan Sang Matahari
jauh tinggi di ujung langit, kekuatan apa yang mampu menahanmu ledakan demi ledakan dahsyat badai matahari yang mampu melumatkan dunia dalam sekejap namun yang kulihat hanyalah keindahan sinar yang mempesona
seluruh keindahan itu
seluruh keperkasaan itu
seluruh ketundukan itu
ketaatan tanpa henti
kepatuhan tanpa tanya
kepasrahan tanpa kompromi
kini semua itu mampu dilihatnya
jelas, gamblang, tegas, lugas
kini dia mampu menatap, mengerti, membaca secara sederhana secara bersahaja, apa adanya melihat realitas dengan spiritual melihat spiritual dengan realitas apakah ada bedanya?

Tulisan tentang kisah perjalanan seekor kupu-kupu ini sudah saatnya harus diakhiri, agar mampu menceritakan kisah-kisah lainnya. Mungkin kisah tentang lebah, mungkin kisah tentang onta, mungkin kisah tentang laba-laba atau kisah-kisah lainnya, dalam realitas kehidupan sehari-hari. Masih banyak kisah-kisah lain yang perlu diceritakan.

Dia telah mampu mendapatkan jati dirinya. Menjadi kupu-kupu sejati. Mampu menapak realitasnya menjadi kupu-kupu. Maka tak ada lagi yang akan diceritakan, karena kisah selanjutnya adalah kisah sehari-hari kupu-kupu. Di tulisan terakhir ini, akan dicuplik tulisan seseorang yang sangat dekat, seorang teman, saudara, pembimbing, guru, rekan seperjalanan atau apapun itu. Tanpanya, maka perjalanannya ini akan sangat sulit bahkan mungkin tidak akan pernah sampai.

Berikut ini pesannya:

{..... Subhanalloh... Maha suci Allah.. Indahnya kupu-kupu siapakah yang tahu..?
Ketika ulat menjadi kepompong dan kepompong menjadi kupu-kupu, adakah yang tahu..?
Hanya orang-orang yang bersedia menjadi saksi saja yang tahu betapa proses itu luar biasa sekali.
Hanya orang-orang yang menikmati dan menetapi dirinya menyaksikan (!), sebagaimana pengamat, sebagaimana seorang 'saksi' yang menyaksikan.
Yang tahu betapa indahnya semua itu..(?) Darimanakah orang tersebut mampu menyaksikan, dari arah mana ..?. Maka diciptakan penglihatan dan pendengarannya ...
setelahnya ...

Kemudian semua, menjadi tanda tanya lagi ...
Adakah kupu-kupu tahu betapa indahnya dia itu (?)
Betapa dia mengilhami semua makhluk di seluruh bumi ini ...(?)
Tahukah kupu-kupu ...?
Betapa dia diciptakan bukanlah sia-sia..
Maka kupu-kupu dan orang menjadi saling relatif ...
saling mengamati, menjadi persepsi ...
Masing-masing menjadi benar, masing masing menjadi salah ...
dan dibolak balik lah diantaranya ...
kadang manusia menjadi kupu
kadang kupu menjadi orang ...
adakah bedanya diantara keduanya (?)
ketika mereka bertukar rasa ..(?.)
apakah kupu mampu melihat keindahan manusia ...?.
...................................
Kalaulah kupu tahu betapa susah jadi manusia ...?
kalaulah manusia tahu betapa susahnya menjadi kupu..?
Masihkah mau bertukar rahsa ...?
Mengapa indahnya kupu hanya bisa kita rasakan saat kita jadi manusia ...?
begitu juga sebaliknya ...?
.............................
Maka Maha Suci Allah..
Dzat yang Suci dari hal seperti itu ...
..........................
Ketika nikmat panas diberikan kepada kutub ...
apakah sama rasanya ketika diberikan kepada padang pasir ...?
Ketika nikmat air sejuk dan dingin diberikan kpeada padang pasir
apakah sama rasanya jika diberikan kepada kutub ...?
Bilakah manusia-manusia di dalamnya mau bertukar tempat ...?
Orang padang pasir menempati kutub dan diberikan apa permintaannya air yang sejuk lagi dingin terus menerus ...?
dan begitu juga sebaliknya ...
maukah mereka seperti itu ...(?)

............................................
manusia memohon dengan persepsinya rahsa yang menurutnya nikmat ...
bahkan tidak pernah mau melihat realitas tersebut ...
......................
sungguh ...
layaknya kita berlindung kepada, Allah Dzat maha suci dari persepsi seperti itu.
Nikmat manakah yang bisa kita abaikan ...
ketika rahsa menjadi hanya satu makna LAI ILLA HA ILALLAH ...
marilah menuju kesana dalam dan hanya sebuah rahsa yang sama dalam persepsi Tuhan.
amin ...
.......
}

Pemahaman yang terakhir, yaitu membumikan pemahaman, menapak jalan realitas, yaitu menggunakan seluruh pemahaman ini dalam kehidupan sehari-hari, menjadi sebuah akhlak.

Pembelajaran ini didapatkan secara langsung dari diskusi dengan dua orang yang sangat dekat dengannya. Mereka adalah orang yang tekun beribadah, tekun menuntut ilmu agama, yang seolah sudah mendapatkan pencerahan, bergumul dengan agama sangat tekun selama belasan atau puluhan tahun. Mengaji dari satu tempat ke tempat lain. Menghafal Al Quran, menghafal hadist, dan seluruh rangkaian kegiatan ibadah.

Ketika terjadi diskusi, ternyata seluruh pemahaman yang didapatnya sama persis dengan mereka, bahkan mereka mampu menyebutkan ayat-ayat dan hadist-hadist yang mendukung atau memerintahkan untuk ini dan itu. Seolah semuanya menyatu, sama persis, tak ada bedanya. Berjalan beriringan dalam hakekat. Klop. Pemahamannya sama dengan pemahaman mereka.

Namun ternyata ada suatu perbedaan yang mendasar, realitas yang ada dirinya dengan perjalanan kupu ini dengan mereka yang berjalan dalam syariat yang luar biasa tekun dan berat. Kehidupan mereka nampak hambar, tidak nampak kebahagiaan hidup, tidak ada kecintaan terhadap sesama, kebersihan rumah, perhatian terhadap anak-anak dan keluarga. Wajah yang serius, terkesan muram, tidak terlihat kebahagiaan hidup. Pemaksaan ibadah karena takut akan ancaman neraka dan berharap pahala, selalu berhitung pahala ini dan pahala itu.

Mereka mengerti benar tentang akhlak mulia, berbaik sangka, iman, takwa dan seluruh pemahaman secara menyeluruh. Namun dirinya tidak melihat ketulusan di matanya, kelembutan di senyumnya, kelapangan di dadanya, kekuatan di dalam menempuh kehidupan, kebijaksanaan dalam menentukan, tidak ada contoh nyata dalam kehidupan sehari-hari. Tidak sama antara kata-kata dan perbuatan, tidak sama antara pengertian atau pemahaman dengan perbuatan mereka.

Sekali lagi, inipun dalam persepsi, karena merekapun masih mempunyai persepsi. Ketika kedua pihak disatukan maka persepsi ini tidak akan sama. Karena sudut pada dalam melihat sesuatu hal pasti akan berbeda ketika menggunakan persepsi. Biarlah Allah yang menentukan perbedaan-perbedaan ini. Sejauh kita sadari bahwa kita semua sedang berjalan menuju kepada Allah. Maka masing-masing orang berada pada level (maqom) masing-masing. Kebenaran biarlah Allah yang menentukan. Mungkin mereka yang benar, mungkin pula dia yang benar. Allah adalah hakim yang seadil-adilnya dalam menentukan perbedaan ini. Berdiskusi, bertukar pendapat, saling nasehat menasehati dalam kebaikan, dalam kesabaran dengan santun. Menempatkan diskusi dalam persepsi Allah akan memudahkan. Kita semua sedang berjalan mendekat kepada Allah.

Jadi perbedaan utama adalah:
Bagaimana menapak realitas menggunakan pemahaman spiritual. Artinya bagaimana akhlak kita?. Sama antara kata dengan perbuatan!.
Inilah kunci atau pelajaran terakhir kali ini.

Dari seluruh tahapan yang telah dilakukannya selama ini, maka telah didapatkan hasil, melakukan sholat khusuk itu mudah. Sadar atau ingat Allah, selalu mudah, dan dapat dirasakan setiap saat. Itulah realitas baginya dan itulah spiritual baginya. Dalam spiritual ketika kita mengingat Allah, maka dalam realitas terasa ada hawa yang lembut sejuk atau daya hidup di dalam dada. Hawa ini seolah mengumpul di dada, bahkan kadang sangat kuat sampai seperti benteng di dada, bahkan mampu menyebar, meluas kemana saja. Hawa yang lembut sejuk, mampu menyejukkan ketika udara terasa panas, mampu memanaskan badan ketika udara terasa dingin. Mampu menghilangkan kecemasan, mampu membuang rasa takut, was-was, iri hati atau marah. Hawa ini bahkan mampu kita luaskan meliputi ke banyak hal dalam kehidupan sehari-hari. Hawa ini bisa berupa daya yang menyembuhkan ketika sakit, bisa berupa kekuatan yang menggetarkan ketika badan terasa lelah. Hawa ini bisa menjadi apa saja, untuk apa saja. Karena daya ini adalah keyakinan kepada Allah, suatu kekuatan yang sepenuhnya bergantung pada Allah. Inilah spiritual dan inilah realitas, sebuah keyakinan, sebuah tekad, sebuah iman yang mampu mewujud dalam bentuk ketaatan, kepatuhan dalam bentuk takwa.

Maka langkah selanjutnya tentu saja dengan seluruh pemahaman spiritual, harus mampu mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari dalam bentuk akhlak mengarungi kehidupan yang penuh kesulitan, rutinitas, hambatan dan banyak lagi sebagaimana manusia normal lainnya.

Perbedaan dalam menjalankan realitas dirinya dan mereka mungkin bisa dimisalkan sebagai berikut:

Perjalanan mereka adalah perjalanan yang mencontoh Rasulullah sejak agama Islam telah sempurna, harus mengikuti seluruh syariat dan ketentuan yang berlaku, mencoba mengikuti sama persis, dalam tingkah laku dan perbuatan walaupun kadang belum sampai ke hati. Sementara perjalanan kupu ini meniru perjalanan Rasulullah jauh sebelum itu, bahkan sebelum sampai di angkat menjadi Rasul, mencoba mencari, mengamati. Bukankah dalam diri Rasulullah ada suri tauladan?. Ketika kita belum mampu meniru akhlak dan syariat yang dibawanya ketika lengkap, maka mencoba meniru akhlaknya sebelum menjadi Rasul. Beliau pernah dianggap gila, sakit ayan, bahkan penyihir. Itulah yang telah dan tengah dilakukan. Mencoba sedikit demi sedikit sesuai dengan kemampuan yang ada, yang dimiliki saat ini.

Kisah pejalanan kupu-kupu mengikuti perjalanan spiritual ini, pernah dianggap aneh, dianggap mengikuti aliran sesat, mistik, kejawen atau yang lainnya, termasuk oleh keluarga.
Namun harus diamati seiring dengan perjalanan waktu, lihatlah hasilnya, kalau minggu depan lebih baik dari minggu ini, dan bulan depan lebih baik dari bulan ini, dan tahun depan lebih baik dari tahun ini, maka langkah sudah benar. Kalau semakin jelek, maka akan lebih baik dihentikan saja.

Sebuah catatan lagi dari salah seorang sahabatku, temanku, saudaraku, yaitu seorang yang sangat dekat denganku,

{ ......
Akhirnya satu tahapan telah berhasil dilalui. sebuah perjalanan panjang selama satu tahun penuh.
Menapak jalan onak berduri, telah berhasil dilampaui.
Sebuah pilihan telah ditetapkan. tidak ada jalan untuk kembali.
Ibarat sebuah sampan telah berlayar, maka daratan di belakang, telah terbakar menjadi puing-puing abu.
Hanya ada lautan luas, sang penumpang beserta awak kapal dengan lautan yang maha luas dan menakutkan.
Tidak ada jalan untuk kembali.
Itulah kehidupan yang harus kita lalui.
Apakah layak seseorang dekat dengan Sang Pencipta,
apabila dia mengasingkan diri dalam menara-menara doa yang jauh dari realitas kehidupan.
Apakah layak menjadi kekasih Tuhan, apabila menghindari dengan sengaja cobaan Tuhan.
Apakah kita telah parnipurna pada saat bersembunyi di menara-menara doa,
hanya bertasbih pada Tuhan, tanpa melihat dan berusaha mengubah realitas kehidupan?
Manusia akan mencapai derajat tertinggi pada saat dia mampu menghadapi semua cobaan yang diberikan Tuhan,
pada saat manusia mampu mengarungi bahtera lautan luas dan menemukan kembali dataran luas,
sebagai awal kehidupan baru.
Dia harus mendapat banyak tantangan dan hambatan, baru layak mendapatkan Kasih Tuhan.
Seorang yang tamak harta, akan dicoba dengan jutaan kesempatan untuk melakukan korupsi.
....... Mampukah dia menghadapi?
Seorang yang takut kehilangan harta, akan dicoba dengan jutaan kemungkina untuk kehilangan harta.
....... Mampukan dia menghadapi?
Seorang yang terlalu cinta dunia, akan dicoba dengan jutaan cobaan, yang membuatnya makin menikmati dunia, hingga lupa Sang Ilahi.
....... Mampukah dia menghadapi?
Seorang yang terlampau mengikuti nafsu seksual, akan dicoba dengan jutaan wanita yang rela berhubungan seksual dengannya.
Mampukah dia menghadapi?
Seorang yang haus akan kekuasan, akan dicoba dengan jutaan impian tentang nikmatnya menjadi penguasa.
Mampukah dia menghadapi.
....... dan jutaan kemungkinan hidup lainnya.

Inilah kehidupan, inilah spiritual sejati. Inilah hakekat tertinggi dari makrifat.
Hidup di dunia menjalani sebaik-baiknya, dengan tetap berlandaskan keimanan dan keyakinan kepada cinta kasih Ilahi.

Tuhan mencintai mahluknya, bukan karena dia sempurna, melainkan karena dia begitu rapuh dan lemahnya, tak berdaya, selalu berbuat salah dan khilaf.
Namun, manusia mempunyai kemampuan untuk memperbaikinya menjadi sesuatu yang lebih baik, meningkat kedekatannya dengan Sang Ilahi.

Inilah realitas, inilah spiritual.
Satu sisi, hanya satu sisi namun bermakna milyaran kemungkinan.
Setiap pilihan membawa kita kepada pilihan lain.

Saat ini kita telah memilih, untuk menjadi hambaNya yang mengakui dan menjadi Saksi KekuasaanNya.
Mampukah kita bertahan ditengah gempuran realitas.

Tahun selanjutnya adalah tahun menapak realitas dengan semangat dan keyakinan Ilahi. Semoga kita dirindhoi Nya.
.....
}

Maka kupu-kupu ini akan,
Melesat, mengapung, menerjang, menempuh jalan realitas dengan menggunakan kekuatan dua sayap spiritual, sayap iman dan sayap takwa.
Menjadi manusia normal, manusia biasa, manusia yang sangat biasa dan melakukan kegiatan biasa yang tidak ada bedanya lagi.

Kembali sebuah cuplikan dari tulisan seseorang terdekatku untuk mengingatkanku

{........

Kemudian manusia saling berlomba..
memaknai setiap rahsa dalam angannya..
maka ketika itu...
............
Manusia akan sedih kehilangan senang..
atau manusia senang kehilangan sedih..
senang dan sedih menempati persepsinya dalam jiwa..
sedih menghampiri maka senang dilupa..
senang menghampiri sedih menjadi tak ada..

wajah sedih..
wajah senang..
tidak pernah dalam satu tampilan..
........
untuk itukah manusia tahu jati diri..?
senang tak bisa dimaknai ketika sedih tak ada..
sedih tak mampu diresapinya sebagai kesedihan
ketika tidak pernah merasakan adanya senang..
.......................
Manusia mampu memaknai semua itu..
ketika manusia pernah merasakan kedua rasa itu
sedih dan senang..
hanyalah kata pengungkap rahsa..
namun hakekatnya apa..?.
...................
Arus listrik mampu menyalakan water heater
hingga mendidihkan maka air menjadi panas sekali
Arus listrik juga mampu menggetarkan freon
hingga membekukan maka air menjadi dingin sekali..
apakah listrik kepanasan
ataukah listrik menjadi kedinginan..?
siapakah yang kepanasan
siapakah yang kedinginan
...........
panas dan dingin juga hanyalah kata
pengungkap rahsa
namun hakekatnya apa..?
.................
ketika manusia mengambil range
sebuah interval sebuah nilai pada persepsinya
bagaimana dia mempersepsikan sedihnya
juga bagaimana dia mempersespsikan senangnya..
dan jika nilai itu berjarak terlalu jauh..
sebetulnya itulah yang menyiksanya..
......
Tuhan tidak pernah menyiksa hamba-hambanya..
namun manusialah yang senantiasa menyiksa dirinya sendiri..
...................
menetapkan nilai pada persepsi kesadaran dirinya..
dan kesadaran kolektif..
atas kedua persepsi sedih dan senang
panas dan dingin..
siang dan malam..
sebuah dualitas alam semesta..
menjadi under estimate dan over estimate..
jauh dari kehendak Tuhan sendiri..
.............
maka Tuhan adalah Esa..
maha suci dari semua itu..
maha suci dari persepsi itu..
panas dan dingin..
sedih dan senang..
dalam skenario Tuhan..
hanyalah sebuah rahsa dalam methode pengajaran manusia..
agar mereka menyerah pasrah kepada Dzat yang Maha Esa..
Dzat yang Satu bukan dualitas
apalagi pantheisme..
.......................
maka manusia harus menuju kepada NYA..
dalam satu rahsa..
karena DIA tidak menerima dualitas
karena dia tidak mau di DUA kan..
karena DIA tidak menerima manusia yang masih terhijab dalam dualitasnya
dalam kesyirikannya..
pada rahsa-rahsa itu..
.....................
Maka mulailah masuki
keimanan sang Ruh..keimanan sirr..
dalam martabat ke tujuh...
yang sudah tidak mengenal dualitas rahsa..
yang tidak mengenal ke syirikan..
apalagi thogut..
}

Dengan langkah tegap, dada tengadah, penuh kepastian, penuh keyakinan, dalam semangat, dalam tekad, dalam niat.
Satu kata dengan perbuatan, kulangkahkan kaki menempuh jalan realitas. Tak ada lagi kata mundur. Tak ada ingatan untuk itu.
Seperti puisi lama: "Sekali berarti sesudah itu mati".
Memandang dengan mata dan melihat dengan hati.
Berfikir dengan akal dan memutuskan dengan nurani
Yang bergantung sepenuhnya kepada Sang Pemilik hidup ini, Allah. Tuhan semesta alam.

Maka kuakhiri kisah ini, karena kisah selanjutnya hanyalah sebuah kisah kecil seorang hamba, seorang yang menapaki jalan satu demi satu.
Sebuah jalan kehidupan dalam realitas, rutinitas kehidupan sehari-hari.
Selangkah demi selangkah, membaca apa kehendak Sang Pencipta, melaksanakan seluruh kehendakNya tanpa persepsi.
Perjalanan yang sebenarnya justru baru dimulai. Selama ini hanyalah persiapan untuk menempuh perjalanan, bukan akhir perjalanan. Betapapun panjang perjalanan, berapapun jauh perjalanan, harus dimulai dari satu langkah pertama. Maka langkah awal sudah dimulai.

Marilah kita semua bersama-sama berjalan, menapaki seluruh permukaan bumi, melihat tanda-tanda kebesaranNya. Menjadi saksi atas keberadaanNya. Melihat bukti keagunganNya
Bersimpuh dalam puji syukur, bahwa kita diberi kesempatan untuk menjadi saksi.
Segala puji baginya, Dzat yang Maha Suci, Maha Besar, dengan segala yang tak mampu kutuliskan dalam kata-kata lagi.
Dalam semangat belajar dan mengamati yang selalu fitrah, polos seperti bayi.

Semoga kisah singkat ini, mampu memberi pelajaran. Semoga mampu diambil hikmahnya. Sesungguhnya kebenaran itu berasal dari Tuhan.
Ambillah, jangan dilihat siapa yang bicara. Namun hal-hal yang buruk, tinggalkanlah karena itu mutlak atas ketidakmampuan saya membaca
dan memahami pelajaran dari Allah. Semoga ada banyak orang yang bersedia memberi tahu, memberi pelajaran dan mengingatkan semua
kesalahan dan kekeliruan saya sehingga mampu memperbaikinya.Semoga.

Semoga kebaikan, kesejahteraan, ketenangan, kedamaian, kebahagiaan tercurah, berlimpah dari Allah kepada kita semua. Semua kita semua selalu diberiNya petunjuk, jalan yang lurus, yaitu jalannya orang-orang yang telah diberiNya nikmat.

Amin.

Salam hangat dalam limpahan kasih sayang Allah. Semoga

Selesai.

Episode 8: Mengendap dalam jati diri

2010-11-03T14:35:00.000+07:00

Air jernih menyegarkan
bagai sebuah aliran ilmu
dituangkan ke sebuah gelas
sedikit demi sedikit
perlahan namun pasti
gelas itu akan penuh
sehingga meluap
air akan memercik terbuang percuma
maka isinya perlu diminum diserap
digunakan untuk kehidupan
sehingga gelas akan kosong
siap menerima tuangan aliran air jernih kembali
gelas itu adalah otak dan akal kita
gelas itu adalah ego kita
gelas itu adalah jiwa kita
ketika kita belajar suatu ilmu
merasa sudah sangat bisa
ilmu terasa penuh, merasa pandai
maka hadapkan kepada Sang Maha Pandai
maka terasa ketidakbisaan kita
ketika jiwa kita sudah merasa suci
maka hadapkan ke Sang Maha Suci
maka jiwa kita akan kosong kembali
ketika hati kita sudah merasa baik dan sempurna
maka kita hadapkan kepada Sang maha Sempurna
selalu dan selalu kembali ke fitrah
ketika kita sudah merasa di puncak
maka kita hanya akan tetap disitu atau turun
seharusnya kita hadapkan diri kita kepadaNya
menyadari kita bukanlah apa-apa
di hadapanNya
maka kita akan merasa bukan apa-apa
dan siap untuk naik dan naik kembali tanpa pernah
atau merasa turun kembali.

Banyak sudah tebing tinggi di dakinya, jalan terjal dilaluinya, onak dan duri diterjangnya. Kesulitan adalah pakaiannya sehari-hari. Sampai kini langkahnya justru semakin mantap. Tapak-tapak kakinya semakin menghujam ke bumi dalam-dalam. Matanya semakin bening menatap kehidupan penuh keyakinan. Otot-otot tangannya semakin kuat ketika menggenggam. Hatinya semakin bening dan jiwanya semakin tunduk. Semua menyatu menjadi sebuah pakaian, mengendap dalam jati dirinya, yaitu akhlak. Dia menjalani kehidupan dalam kewajaran, dalam kekinian.

Perjalanan yang semakin mengokohkan bathin. Dalam dzikir, dalam renungan, dalam tafakur, sedikit demi sedikit dadanya semakin menguat. Terasa daya hidup yang semakin besar. Daya yang terasa sangat kuat menyusup ke seluruh sendi, tulang, sumsum, daging, sel, atom. menyebar ke seluruh bagian, sampai ke partikel-partikel yang terkecil. Daya hidup yang teramat lembut, selembut benang sutera, seperti kapas, atau seperti mega yang berarak. Daya hidup yang akan bergetar kuat ketika disebut nama Allah, dalam dzikir, bergetar dalam irama yang menyegarkan. Daya yang nyata, daya yang nampak dan terasa ketika mengingat Allah. Ketika terlupa dan tak ada kesadaran akan Allah maka seolah daya itu lenyap, tak ada sama sekali, seperti aliran listrik yang terputus. Daya itu menghilang. Kemudian kembali ketika kesadaran muncul dan menghadirkan Allah. Seperti awan yang bergerak lembut mengisi dada, terasa sejuk atau bahkan dingin menyegarkan, walaupun cuaca bagaimana panas sekalipun. Daya ini tetap berada di dada, karena inilah jati diri sejati atau sang aku sejati, atau hati nurani, atau apapun sebutannya.

Daya ini hanya akan memantulkan kebaikan dan penyembahan mutlak kepada Allah, tak kenal kompromi, hanya mau tunduk dan patuh kepada Allah. Dengan semakin mengenal daya ini, maka semakin mengenal jati diri sejati, sehingga ketika ada jati diri yang lain yang masuk akan segera dikenali. Ketika jati diri asing masuk dan membisiki hati agar berbuat keburukan, maka dengan segera akan dikenal sebagai suatu jati diri asing atau musuh. Perlawanan terhadap jati diri asing dimulai, mungkin jati diri asing yang mengajak keburukan ini adalah jin atau syetan. Namun sangat terasa sebagai lawan. Ketika kesadaran melakukan scanning ke seluruh tubuh dan menghadapkan keseluruhan jati diri ini kepada Allah, maka terjadilah pertempuran. Terasa bergolak seluruh badan, meronta, mengejang, terasa mual, dan muntah-muntah. Jati diri asing ini (jin?/syetan?), menolak untuk keluar, namun dengan kekuatan daya dan dengan terus menghadapkan dan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah, maka akhirnya keluarlah jati diri asing (jin/syetan) ini melalui tenggorokan, terasa keluar dalam bentuk suatu kesakitan yang luar biasa. Namun sedetik kemudian rasa sakit itu hilang lenyap seolah tidak pernah terjadi apa-apa, bahkan yang timbul adalah ketenangan yang luar biasa dalam hati, tanpa ada bisikan-bisikan buruk lagi.

Proses ini berlangsung sampai beberapa hari, sedikit demi sedikit semakin berkurang intensitas, sampai terakhir hanya terasa memuntahkan hawa saja, walaupun rasa sakit di tenggorokan waktu keluarnya jati diri asing (musuh) ini masih terasa menyakitkan, mungkin ini semacam rukyah (??), namun yang dilakukan oleh diri sendiri. Entahlah.Yang pasti ketika seluruh proses telah selesai, dan dalam proses scanning telah tidak ditemukan lagi jati diri asing, maka hati semakin tenang, dan daya hidup itu semakin kuat. Selanjutnya bisikan-bisikan dalam hati hanyalah mengajak kebaikan dan ketaatan beribadah kepada Allah.

Terasa ada suatu kemampuan untuk melihat sesuatu yang tidak mampu dilihat oleh mata, hati merasa berilmu, dan penuh, mungkin akan timbul keangkuhan walaupun sedikit, maka selanjutnya ketika dihadapkan kembali kepada Allah terasalah bahwa menjadi tiada apa-apa lagi, tiada daya. Selanjutnya didapatkan pemahaman kosong isi, isi kosong. Ya, dalam hidup selalu begitu, hidup selalu kosong isi, dan isi kosong (0 dan 1). Ketika kita isi, maka perlu kita kosongkan dan ketika kita kosong maka perlu kita isi. Ketika orang lain melihat kita kosong pada hakekatnya kita isi penuh, sementara ketika orang lain melihat kita isi, padahal kita kosong dan tidak ada apa-apanya. Ketika kita merasa isi ilmu, hakekatnya kita kosong tak ada apa-apanya dibanding Allah. Ketika orang lain menganggap kita tidak ada ilmu, maka kita akan penuh berisi ilmu yang berasal dari Allah, yang siap dibuka seberapa banyakpun. Seperti bilangan biner 0 dan 1, yang mampu memberi kode apa saja.

Semakin mengenal jati diri sejati, maka semakin memahami mengapa benda-benda yang menghilangkan kesadaran adalah diharamkan, misalnya minuman keras. Begitu pula makhluk berjiwa yang tidak disembelih dengan menyebut nama Allah, karena jati diri benda tersebut masih nyata dan mengganggu jati diri sendiri. Begitu pula babi, karena jati diri babi yang serakah dan memakan apa saja, sangat kuat mengganggu. Dan semua barang-barang yang diharamkan lainnya. Begitu pula perbuatan-perbuatan yang diharamkan misalnya zina, menipu, atau lainnya, karena akan merusak jati diri sejati kita, mempengaruhi daya hidup. Dengan menggunakan daya hidup ini untuk melakukan scanning ke seluruh tubuh akan terasa benda-benda atau makhluk-makhluk yang menggangu "jati diri" ini untuk tetap teguh dalam ketaatan kepada Allah.

Semakin dalam, semakin mengendap, semakin mengenal jati diri sejati ini. Maka sangat mudah merasakan apakah sedang sadar atau terhubung dengan Allah, karena daya hidup yang lembut dan sejuk ini ada dan menguat, semakin menguat sampai batas yang tak berbatas. Ketika daya hidup ini dipancarkan ke seluruh tubuh, terasa ketenangan, kedamaian, kekosongan, tanpa persepsi. Tanpa penilaian, segala sesuatu berada dalam kewajaran, dalam sunatullah. Ya apapun kegiatan ibadah kita, sholat, zakat, puasa atau lainnya akan menjadi suatu hal yang sederhana dan wajar, tanpa persepsi.

Suatu ketika, kita akan mampu merasakan bahwa sholat bukan lagi kewajiban atau bahkan kebutuhan sekalipun, namun sudah menjadi sunatullah, sebagaimana halnya kita bernafas, kita makan atau minum. Suatu hal yang otomatis, wajar, dan biasa (namun sangat luar biasa). Bayangkan ketika kita menahan nafas, menahan lapar, menahan haus. Kuat bertahan berapa lama?. Nah seperti itu seharusnya, kita tidak lagi merasa sedang sholat, karena memang sudah seharusnya begitu, sudah menjadi bagian atau jati diri kita. Kita sudah mampu berzakat atau beribadah lainnya tanpa merasakan atau berfikir sedang beribadah tertentu. Karena keseluruhan gerak kehidupan kita sudah kita arahkan sepenuhnya kepada Allah, maka tidak ada perbedaan lagi beribadah ini atau itu. Hanya menjalankan satu fungsi dan fungsi lainnya, mejalankan satu tugas dan tugas lainnya, menjalankan satu kewajiban dan kewajiban lainnya.

Maka sholat adalah nafas kita, kita sudah tidak menyadari sholat lagi sebagaimana kita tidak perlu menyadari nafas. Tentu saja kita masih bisa menarik nafas kita dalam kesadaran, sadar bahwa kita sedang bernafas, namun bisa pula bernafas tanpa disadari yang terjadi secara otomatis atau sunatullah, sehingga kita tidak akan mampu bertahan lama tanpa bernafas, pasti akan tersengal, bahkan mati. Begitu pula sholat, kita bisa saja tidak sholat, namun akan berapa lama?. Pasti akan tersengal dan mati. Maka sholat menjadi kegiatan yang sangat ringan, namun menyegarkan. Ketika kita tidak sholat, bayangkan sebagaimana kita menahan nafas, atau bayangkan hidung tersumbat, bayangkan batuk, maka akan terasalah kenikmatan nafas ketika kita terbebas dalam bernafas. Itulah kenikmatan sholat. Maka syukur kita adalah syukur atas diberinya kesempatan untuk sholat, syukur atas diberinya pelajaran dalam bersholat. Syukur atas nikmat beriman dan atas nikmat ber-Islam.

Sekali lagi, proses demi proses yang terjadi adalah pengisian pemahaman sampai penuh sehingga merasa bisa, lalu mengendap dan kosong lagi, lalu berulang lagi, mengisi lagi sampai penuh dan mengendap lagi. Proses penuh, kosongkan ... endapkan ... isi ... penuh ... kosongkan ... endapkan. Terus tanpa pernah berhenti. Tanpa pernah merasa sudah menjadi pandai. Tanpa pernah merasa sudah menjadi suci. Tanpa pernah merasa menjadi berilmu. Selalu kembali kosong, fitrah seperti bayi. Dalam semangat belajar yang tinggi. Mau menerima pendapat dan saran, mau mencoba dan mencoba, tidak takut gagal dan seterusnya.

Perjalananku masih panjang
betapapun panjangnya
langkah telah dimulai
sejauh mata memandang
dalam keyakinan
ada tujuan
ada tekad
ada niat
kehendak
.....
tetapi juga
tanpa kehendak
tak ada niat
tak ada tekad
tak ada tujuan
di dalam dan di luar keyakinan
kemanapun mata akan memandang
berapapun langkah
berapapun panjangnya
perjalanan itu
....
semua ada terliputi
semua berada dalam kekuasaanNya
dalam genggamanNya
dalam kehendakNya
dalam tujuanNya
dalam keinginanNya
dalam rencanaNya

.......

Kun fayakun

Bersambung

Perjalanan Seekor Kupu-kupu : Episode 7: Meditasi dalam Gerak

2010-11-03T14:32:00.001+07:00

Angin bertiup
daun luruh, terjatuh melayang bersamanya
berguguran daun-daun yang menguning
tumbuh lagi daun-daun hijau muda yang baru
pucuk-pucuk pepohonan semakin meninggi
berkembang dalam gerak hidup
dzikir pemujaan kepada Sang Pencipta
seekor kupu-kupu bersayap keemasan
melayang mengikuti arah angin
dengan kekuatannya, hinggap dari satu ranting
ke ranting lainnya
dari satu kuntum bunga ke kuntum bunga lainnya
dalam gerak, dalam penyembahan, dalam pemujaan
mengikuti kehendak Sang Pencipta
diam dalam gerak kepak sayapnya
meditasi dalam gerak kehidupannya

Semakin tinggi, dan semakin tinggi kupu itu mengepakkan sayapnya, sampai batas tertinggi yang tak terjangkau lagi. Suatu kesadaran kembali menjelma, menyatu, merasakan, bahwa kaulah kupu itu. Mengarungi, menapaki, jalan-jalan kehidupan sehari-hari. Berjalan di teriknya matahari ibukota, melanglang buana, menginjakkan kaki diantara pegunungan, sungai, lembah dan jalan-jalan di beberapa kota di pulau ini, pulau Jawa. Sebuah pulau yang sarat dengan simbol-simbol dan petunjuk-petunjuk yang harus diberi makna.

Perjalanan spiritual dalam realitas, banyak kejadian-kejadian yang terjadi di luar logika, diluar nalar, di luar kemampuan akal dan otak menerima arti dan makna dari simpul dan simbol yang diberikan oleh Sang Pencipta. Yang memberikan bukti secara langsung, untuk pemenuhan kepuasan akalku, karena justru aku seseorang yang meninggikan akal dan logika. Maka bukti-bukti ini semakin meruntuhkan akal, menundukkan akal. Sedikit demi sedikit, kekuatan sayapku semakin kuat. Pancaran dan warna warni sayapku semakin kuat. Seekor kupu-kupu yang memang berasal dan tumbuh dari tanah ini, dari tanah Jawa, yang merasakan daya hidup dan getar hidup yang mengalir dari tanah kelahiran.

Kejadian demi kejadian spiritual yang nampak dalam realitas. Sesuatu yang seolah aneh namun hadir dalam realitas dan menjadi sesuatu hal yang biasa. Semua terjadi karena ijin dan kehendak Allah. Karena tanpa ijinnya maka tak ada sesuatupun yang akan mungkin terjadi. Maka hanya perlu dimaknai. Ketika setiap kejadian itu berlangsung dan berakibat semakin meningkatkan keimanan dan ketakwaan kita kepada Allah, biar dimaknai sebagai suatu kebaikan. Dan sebaliknya kalau bermakna ke keburukan, harus segera berpindah, sebagaimana hijrah, baik dalam kontek hijrah kecil maupun hijrah besar, demi mempertahankan iman yang sedang tumbuh berkembang di dada. Biarlah kejadian dan kejadian ini tak usah diceriterakan karena hanya akan menimbulkan persepsi dan pertentangan antara keyakinan dan ketidakyakinan, antara kepercayaan dan ketidakpercayaan. Sesuatu yang tidak akan membawa manfaat sama sekali. Namun yang pasti kejadian demi kejadian ini semakin meningkatkan keyakinan, iman dan ketakwaan kepada Allah.

Perjalanan menapaki spiritual dilanjutkan ke perjalanan menapaki realitas dengan spiritual sebagai roket pendorong menapaki jalan-jalan yang sulit di hari-hari depan nanti. Perjalanan ini begitu sulit, namun harus dilakukan. Dari kejadian dan pengalaman yang dialaminya bersama-sama beberapa keluarga dan kerabat dalam menapaki jalan spiritual ini. Keyakinan semakin tebal, semakin yakin, sebuah jalan yang telah dipilihnya bersandar kepada Allah, sesuai kemampuannya mengambil dan menentukan pilihan tersebut.

Perjalanan selanjutnya adalah meditasi dalam gerak, dzikir dalam gerak. Suatu kegiatan yang bukan sebuah ritual ibadah, namun hanyalah suatu penerapan mengingat Allah dalam setiap detik, setiap saat, dimana saja, kapan saja. Tak ada yang aneh dalam perjalanan ini, hanyalah mengamati, menghadapkan ruh kita kepada Allah, setiap saat, dimana saja, terus menerus tanpa henti. Melakukan ini saat berjalan, saat berdiri, saat diam, bernafas, berbaring, melihat apapun, memandang apapun, memegang apapun, merasakan apapun. Apa saja yang dilakukan, apa saja yang dirasakan, selalu diusahakan menghadapkan kesadaran kepada Allah. Lalu memasuki kesadaran alam semesta, merasakan jati diri alam semesta, merasakan ruh alam semesta, berada dalam kesadaran, mulai merasakan keberadaan jati diri mereka, menyadari, merasakan kehendak mereka, yaitu bertasbih kepada Allah, memuja, mengagungkan, tunduk dan taat dengan sukarela. Ketaatan mutlak tanpa terpaksa, tanpa persepsi, tanpa protes, dengan suka rela. Memasuki kesadaran ruh semesta dari benda mati, di angkasa, matahari, planet, galaksi, bulan, dan sebagainya. Berada bersamanya, meliputi, berada didalam dan berada di luar. Ada dalam kesadaran kita bagian dari alam semesta, alam semesta adalah bagian dari kita. Bersama-sama menyembah, bertasbih, memuja, memuji. Pada hakekatnya alam semesta adalah ingin dikenali, ingin diketahui keberadaannya. Ingin diketahui kehendaknya yaitu menunjukkan keberadaan dan jati dirinya.

Lalu meditasi dalam gerak dilanjutkan meliputi makhluk-makluk hidup, mengenal, berada bersamanya, diluar dan didalam, mereka adalah mereka dan aku tetaplah aku. Membaca dan memahami apa kehendak mereka masing-masing. Maka seolah ada bisikan-bisikan yang berdesir di hati, berkata tentang kasih sayang, tentang bagaimana mencintai sesama dan mencintai makhluk-makhluk Allah yang ada di muka bumi. Seolah bisikan itu begitu kuat, apakah aku mampu membaca apa kehendak mereka?. Entahlah, biarlah Allah saja yang memberi tahu, aku hanya ingin mengenal, dan merekapun hanya ingin dikenali.

Setiap ruh dari benda-benda itu mempunyai jati diri yang ingin dikenal oleh manusia, ingin semakin dekat dengan manusia, ingin disayangi oleh manusia. Karena memang itulah kehendak dasar yang dimiliki oleh setiap benda. Ada benda-benda yang mempunya jati diri yang sangat kuat, yang mampu menarik perhatian dan cinta manusia sehingga tidak saja ingin mengenal dan memandang namun ingin memiliki, misalnya, emas, perak, permata, kuda-kuda perkasa, rumah-rumah yang indah dan juga makanan-makanan yang enak. Dan masih banyak lagi benda-benda yang menarik minat manusia. Memang itulah kehendak dasar yang diberikan oleh Allah kepada benda-benda tersebut. Hanya manusia-manusia yang sadar saja yang tidak terpengaruh oleh jati diri benda-benda tersebut yang begitu menarik hati tersebut. Hanya terbatas pada apa kehendak dasar benda tersebut yaitu agar dikenali.

Lalu meditasi gerak dilanjutkan untuk meliputi semuanya, termasuk ke manusia yang satu dan yang lainnya, memahami kehendak antara manusia yang satu dengan manusia yang lainnya, memahami apa kehendak masing-masing individu. Meliputi semuanya, lalu menghadapkan ke semuanya itu kepada Allah, sesungguhnya kita tiada kemampuan apa-apa, tiada daya upaya. Aku adalah makhlukNya, hambaNya, saksiNya, khalifahNya. Maka hanya dengan dzikir dan hanya de3ngan dzikir maka kehendak manusia akan berada pada batas atau koridor yang diridhoiNya.

Maka kesadaran kita akan berada dimana saja, berada di awan yang mengikuti kehendakNya menjadi hujan, berada di matahari, bulan dan bintang dan berada dimana saja, meliputi berada di dalam dan berada di luar. Namun aku tetaplah aku. Yang berada disini, berada di kekinian, saat ini dan disini. Kesemuanya itu kukembalikan kepada Allah.

Hati akan semakin lembut, tenang, damai, tak ada apapun bentuk pengejaran, semua terjadi dalam kewajaran, semua terjadi dalam ketentuanNya, tak ada sesuatu yang aneh,, berlangsung dan terjadi dalam harmoni. Sesuatu yang sudah sewajarnya terjadi dan seharusnya terjadi. Seumpama seorang bayi yang dengan polosnya memandang dunia. Apapun kondisi dunia, tidak membuatnya gembira atau duka. Tak ada lagi. Mengikuti getar kehendakNya.

Keyakinan semakin menguat
aku hanyalah hambaNya
aku hanyalah makhlukNya
aku hanyalah diminta untuk menyembah
maka apapun yang akan dilakukan
akan menjadi suatu cara penyembahan
pasrah tanpa merasa sedang pasrah
berilmu tanpa merasa berilmu
sadar tanpa merasa sedang sadar
ikhlas tanpa merasa sedang berikhlas
menyembah tanpa merasa sedang menyembah
ibadah tanpa merasa sedang beribadah

semua itu karena kehendak Allah
hanya mengikuti kehendakNya
tak ada persepsi yang ada persepsi Allah
tak ada kehendak yang ada kehendak Allah

berserah diri sepenuhnya
menjalankan setiap langkah hanya untukNya
dalam keterbatasan
dalam kesempitan
pada batas kemampuan yang ada saat ini

Berbuat yang terbaik di saat ini
Maka saat ini harus lebih baik dari tadi
hari ini hari lebih baik dari kemarin
esok harus lebih baik dari hari ini

Menjadi fitrah, seumpama bayi yang baru saja lahir. Suci.

Bersambung

Kisah perjalanan seekor kupu-kupu : Episode 6 - Visi

2010-10-26T14:14:00.003+07:00

Oleh : Imam Sardjono

Perjalanan panjang di Jakarta mulai berlanjut. Banyak kebetulan demi kebetulan yang ditemui. Bertemu dengan seseorang yang ternyata adalah rekan di milis ini, yaitu Bapak Yudi (Ghozali). Kebetulan yang dilanjutkan dengan kebetulan yang mempertemukan dengan Ust. Abu Sangkan dan sempat berbincang-bincang dalam kesibukannya yang luar biasa.

Kebetulan dilanjutkan dengan pertemuan yang menggembirakan dan mencerahkan, yaitu janji datang berdua dengan Bp Yudi ke rumah Pak Mardibros dan mendapatkan banyak sekali masukan dan ceramah yang sangat bermanfaat. Membuka wawasan, menyibak lebih dalam lagi dalam perjalanan mengikuti cahaya ini. Perjalanan yang semakin membuktikan kebenaran, sesama muslim adalah saudara. Pertemuan yang teramat indah dan menyenangkan dalam sambutan yang hangat penuh keramahan dan terbuka. Banyak sekali hikmah yang mampu dipetik meskipun pertemuan terasa singkat, namun mampu mengendapkan banyak manfaat yang luar biasa. Membuka wawasan dan cakrawala. Menembus jauh yang entah kesadaran ini akan sampai dimana nantinya.

Apakah betul ini adalah kebetulan? Tentu saja dalam keyakinanku tidak ada kebetulan. Semua ini dalam perencanaanNya, dalam kehendakNya, dalam ijinNya.

Diiring dengan santap malam yang lezat dan diskusi yang menyenangkan, diakhiri dengan latihan silatun (mendekatkan diri kepada Allah). Latihan sederhana, bahkan sangat sederhana, namun sarat makna, karena kami hanya duduk berdiam diri saja. Membuka hati dan mengarahkan atau menghadapkan ruh kita kepada Allah. Sederhana namun sarat dengan makna. Banyak pemaknaan dan pemahaman yang seolah menyusup ke hati. Pemahaman yang tak akan mampu kutuliskan, karena akan sangat panjang lebar. Maka pemahaman dalam silatun ini kuterapkan saja dalam silatun wajib yaitu sholat.

Dalam sholat, yang utama adalah niat atau tujuan sholat itu. Namun selain niat yang utama ini kita juga diperbolehkan berniat lainnya yang berupa doa-doa dalam setiap rokaat sholat itu. Selain itu, adalah kesadaran dalam melakukan sholat itu. Namun kita juga harus meletakkan visi yang disesuaikan dengan diri sendiri dalam proses penyembahan total kepada Allah.

Tahapan yang penting adalah niat. Lakukan niat yang benar, diam dalam keseriusan, agar mendapatkan kemantapan hati untuk berniat sholat. Mungkin satu menit, tapi bisa jadi 5 menit, 20 menit atau bahkan 30 menit dalam diam mempersiapkan kebulatan tekad dalam sholat. Lalu mantapkan niat yang lainnya misalnya untuk kesembuhan atau memohon sesuatu atau agar dimudahkan atau yang lainnya. Niat harus jelas, kuat, tegas dan terarah. Tolok ukur nantinya harus pasti dan ada serta teramati.

Ada 4 atau 5 gerakan yang bisa kita masukkan visi dalam gerakan, antara lain:
- Takbiratul ikhrom, menempatkan visi Allah Maha besar dalam dzikir Allahu akbar (menghadapkan kesadaran akal kepada Allah)
- Iftitah, yaitu meletakkan visi akan segala puji bagi Allah dalam dzikir Allamdulillah (menghadapkan kesadaran raga kepada Allah)
- Ruku', menempatkan visi Maha suci Allah, dalam dzikir Subhanalloh (menghadapkan kesadaran jiwa kepada Allah)
- Sujud, menempatkan visi bahwa kita tiada daya upaya sama sekali dalam dzikir la haula wala quwwata ila billah (menghadapkan kesadaran ruh kepada Allah)
- Duduk diantara dua sujud, menempatkan visi, tiada Tuhan selain Allah, dalam dzikir La ilaha ilalloh (menghadapkan kesadaran raga, akal, jiwa dan ruh kepada Allah)
- Shalawat dan salam, pemaknaan akan tugas khalifah, serta makna syahadat.

Ketika tujuan kita jelas, misalnya menyembah kepada Allah dan ada tujuan lain lagi, kemudian visi dalam gerakan-gerakan sholat yang dilakukan benar, maka hasilnya harus terlihat. Kalau hasilnya jelek, harus diulang dan diulang. Maka sholat haruslah mendapatkan hasil yang nyata yang mampu terlihat dengan mata dan telinga kita. Suatu proses sederhana yang harus mampu terlihat dan dapat dibuktikan dan diulang lagi proses pembuktiannya. Pelaksanaan sholat yang benar akan membuahkan hasil seperti yang dijelaskan dalam Al Quran, ingatlah bahwa dengan mengingat Allah maka hati menjadi tenang.

Titik terpenting dalam sholat adalah niat, lalu diikuti misi lainnya dan selanjutnya adalah visi sholat kita. Akhirnya proses pemaknaan sholat semakin membaik dan semakin membaik. Sebuah hadiah yang terindah dalam hidup. Semakin berlipat-lipat keyakinan. Tak ada rasa resah, rasa cemah, atau bersedih hati. Semua berjalan lancar dalam keindahan.

Sebuah penyadaran diri yang terjadi dengan kewajaran. Takdir kita adalah disini disaat ini
untuk nanti, esok, masa depan yang harus dilakukan adalah membaca apa kehendak Allah kepada kita, iqro .... bacalah .... pahami .... pelajari .... ketahui .... Lalu lakukan dan lakukan dan lakukan

iqro ... kuasai ... mengerti ...m engetahui ... sadar. Lalu lakukan apa kehendak Allah yang telah kita ketahui sadari diri sendiri, alam sekitar, lingkungan, lingkungan, bangsa, negara, agama,
ketahui semua lalu endapkan dan lakukan apa yang mampu dilakukan.

Sederhana dan mudah.

Lakukan perbuatan yang kita sadari bahwa itulah yang ingin Allah kita melakukan. Sehingga kita tidak melakukan apa-apa karena memang bukan kita yang melakukan. Allah yang merencanakan, Allah yang menggerakkan, Allah yang memberikan tenaga, daya kekuatan.
Sehingga hakekatnya bukan lagi kita yang melakukan namun Allah yang melakukan sedangkan kita hanyalah alat atau perantara atau bagian dari rencana sehingga rencana itu menjadi realitas.

Kita akan mampu memaknai setiap kejadian dengan sewajarnya. Memandang setiap kejadian tanpa persepsi.. Melihat dunia seolah tatapan mata polos bayi. Maka tak akan ada dualitas dalam menilai dan memandang kehidupan. Netral.

Bersambung

Kisah perjalanan seekor kupu-kupu : Episode 5 - Sayap yang kuat

2010-10-26T14:04:00.004+07:00

Oleh : Imam Sardjono

Lelaki itu tengah duduk terpekur, menatap biru lazuardi langit di kejauhan. Ditatapnya kejauhan, diantara putihnya awan-awan yang berarak. Desir angin yang menggoyang dedaunan. Lalu celoteh burung-burung kecil yang berloncatan diatas dahan.

Dalam diamnya, dalam perenungan, dalam hanyutnya keheningan semesta. Dia merasa ada. Dia ada karena satu kehendak. Dia hanyalah sebuah kata, yang tercipta dari satu kehendak, sebuah kata "Kun" yang bersumber dari Sang Maha Kehendak. Ketika kehendak itu mewujud dalam sebuah bentuk maka dia terbentuk dalam sebuah kata "jadilah". Dia adalah getar kehendak, yang bergetar dalam inti sel, inti atom dan menjadi sebuah organ dan raga. Yang berisi kumpulan-kumpulan kehendak yang membentuk jati diri dari masing-masing organ dengan fungsi-fungsinya. Sekumpulan organ yang berkembang dari setetes sari pati air mani.

Ketika kesadarannya mulai memasuki kumpulan kehendak yang mengisi organ-organ tubuhnya, lalu masuk lebih dalam ke inti sel. Terasa ketiadaan. Kekosongan yang ada dalam setiap organ atau bagian hanyalah hawa atau daya hidup. Daya hidup yang bergetar dan terus bergetar mengikuti kehendak Sang Maha Getar, Sang Maha Kehendak. Yang Maha Sibuk mengatur seluruh getar yang ada di seluruh alam ini. Getar-getar dzikir dalam kehendakNya. Getar-getar ini sama dan serupa dengan getar yang ada di seluruh partikel-partikel yang bergetar di alam semesta. Kesadaran semakin meliputi memasuki di dalam di luar inti atom. Di dalam dan di luar inti sel. Kesadaran adanya suatu kehendak. Desain atau rencana awal yang tersimpan di dalamnya. Maka sudah tak ada lagi organ tubuh dan tak ada lagi sel-sel. Yang ada hanyalah kesadaran akan getar-getar kehendak ini. Badan seolah mengapung, menyatu menjadi bagian dari seluruh alam, berada diluar dan berada di dalam partikel. Seperti air gula yang berada dalam tabung semipermiabel yang berada di dalam tabung larutan yang sama. sehingga terjadi proses keluar masuk atau menjadi satu ada di luar dan ada di dalam.

Getar-getar kehendak dalam partikel menjadi sebuah lorong waktu, dimana tercatat kejadian-kejadian lampau, dan kemungkinan-kemungkinan akan suatu proses dimasa depan. Kesadaran mampu memasuki lorong waktu dan membaca catatan yang tersimpan dalam DNA atau di dalam kekosongan inti atom. Menyusur jauh sampai jauh ketika masih dalam sperma. ketika ruh ditiupkan. Ketika Tuhan bertanya dan meminta persaksian "Bukankah Aku Tuhanmu". Kesadaran bersaksi dan bersimpuh membenarkan, "Ya Benar, Engkau Tuhanku".
Perjalanan waktu Sang Kesadaran berlanjut menuju saat bayi, dalam ketidak berdayaan yang hanya berlindung kepada Sang Pemilik Hidup yang meniupkan kasih sayang di hati manusia di sekitarku, ayah, ibu dan saudara yang membuat mereka dengan penuh suka cita memelihara dan mengasuh. Kembali dalam kesadaran Tuhan berkata, "Apakah kau ingkari akan kekuasaanKu, yang melindungimu saat kau masih lemah". Sekali lagi kesadaran bersaksi dan bersimpuh membenarkan kekuasaan Allah, "Aku bersaksi Maha besar Allah dengan segenap keagunganMu dan kekuasaanMu"

Perjalanan kesadaran membaca dan memasuki lorong waktu berlanjut saat dewasa dan menjelang tua. Bukti demi bukti telah ditunjukkan, namun kesadaran justru mengingkari. Ketidak yakinan, ketidakpercayaan. Sampai ke suatu masa ketika telah dibukakan kesadaran seperti cahaya kilat yang menerangi kegelapan, membuka dan mampu melihat seluruh keindahan alam semesta. Takjub dan terpesona membaca seluruh kehendak-kehendakNya yang berada di alam semesta. Kesadarannya mampu meluas dan meliputi seluruh alam semesta, kemana saja, apa saja, menjangkau dalam keyakinan yang tak terbantahkan akan kekuasaanNya.

Kesadarannya mampu bergerak mengikuti kehendakNya yang berada dalam getar dzikir awan yang menjadi tetes air hujan. Kesadaran meliputi kehendak seekor harimau yang menerkam seekor kelinci. Kesadaran mampu menangkap kehendakNya menjaga kelangsungan kehidupan di alam semesta. Semua proses dan siklus kehidupan. Menangkap dalam kewajaran, binatang buas membunuh untuk makan, tumbuhan hidup untuk dimakan. Sebuah hukum yang ada yang terbentuk atas sebuah kehendak, tanpa ada persepi pribadi, senang sedih, kejam atau tidak. Ya tanpa pembatasan persepsi, semua adalah sebuah siklus kehidupan demi kelangsungan kehidupan alam semesta.

Memasuki dimensi kesadaran mengapa binatang harus menyerah dan dibunuh dan dimakan, karena itulah kehendakNya. Puncak kesempurnaan kehidupan binatang itu tercapai ketika dia disembelih demi penghormatan dan penyembahan kepada Allah. Demikian pula alasan mengapa binatang tersebut diharamkan ketika penyembelihan tersebut dilakukan tidak dengan menyebut nama Allah. Karena proses yang tidak sempurna dan memutus sebuah kehendakNya. Demikian pula dalam pengharam dan yang lain-lainnya.

Kesadaran telah meliputi dan berada di seluruh alam. Berada bersama ruh alam semesta. Berada bersama angin. Berada bersama awan, gunung, samudra, binatang dan tumbuhan. Menerima dan membaca kehendak-kehendakNya dalam penciptaan kesemuanya itu. Meluas sampai batas yang tak terbatas dan terbentur suatu batas dalam ketertundukan yang dalam. Kepasrahan, menyerah. Sesungguhnya aku adalah hambaNya, tiada daya upaya sama sekali. La haula wala quwata ila billah. Aku adalah makhluk. Aku hamba. Aku hanya saksi. Segala sesuatu, termasuk aku, harus kembali kepadaNya. Maka kuhadapkan kesadaran ini kepadaNya. Sesungguhnya kita semua berasal dariNya dan hanya kepadaNyalah kita kembali.

Pemahaman yang menghujam. Maka terasalah kehampaan, ketiadaan, dalam seluruh kelap kelip cahaya warna-warni yang tak mampu kutuliskan, dalam getar-getar cahaya keindahan dan kekosongan yang sulit dimengerti, ada namun tiada. Kosong tapi isi dan isi tapi kosong. Ada cahaya namun tiada cahaya. Tiada kehendak namun ada kehendak dan yang meliputi, satu-satunya kehendak yaitu kehendakNya. Maka sekali lagi bersimpuh dan bersaksi Tiada Tuhan selain Allah. Dalam kesadaran penuh yang tak lagi tergoyahkan.

Maka dalam kesadaran penuh pengenalan Allah telah selesai. Perjalanan mengenal Allah tuntas dalam keyakinan, telah melihat dengan sangat yakin, dengan ainul yakin dan haqul yakin. Sesungguhnya Tiada sesembahan yang layak disembah selain Allah. Aku adalah makhluk, aku adalah hamba, aku hanyalah saksi, aku adalah tiada. Yang ada hanyalah Allah. Kesadaran inipun milikNya.

Kesadaran kembali memasuki lorong waktu, dari anak-anak sampai dewasa. Mulai membaca ulang proses kejadian dan membaca kembali apa kehendak Allah kepada aku, maka dalam keyakinan yang tak tergoyahkan meluncurlah janji, "Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah".

Melanjutkan perjalanan waktu melihat kekinian, kondisi saat ini dan disini, membaca apa kehendakNya. Maka sebuah garis luruh semakin mengenal diri sendiri dan berlanjut kepengenalan manusia lainnya dan berakhir pada sosok yang menjadi suri taulan yaitu Muhammad rasulullah. Maka keyakinan akan hal tersebut muncul sangat kuat. Sebuah janji meluncur dalam-dalam. "Dan aku bersaksi bahwa Nabi Muhammad adalah rasul dan utusanNya". Proses ini akan berlangsung lama mungkin setahun atau lebih sampai suatu saat ini dengan satu keyakinan aku mampu menyatakan telah mengenal Rasul, dan proses pengenalan telah selesai. Namun keyakin yang kuat telah menguat dan berakar untuk mengikuti arah dan petunjuk kepada Sang Idola, Sang Panutan, contoh nyata.

Proses kesadaran jiwa dalam mengenal ruh, lalu masuk mengenal ruh-ruh lainnya serta ruh alam semesta, bintang, bulan, matahari, gunung, laut, samudra telah selesai. Kesadaran telah meliputi ruh, meliputi ruh alam semesta, tunduk dalam ketiadaan menghadap Sang Pemilik, yaitu Tuhan. Dalam Tasbih dalam penyucian. Kesadaran telah mampu mengenal TuhanNya. Kesadaran telah mampu mengenal utusanNya, kesadaran telah mengenal dengan penuh keyakinan.

Sayap kupu-kupu telah tumbuh kuat. Sayap iman telah begitu kokoh, sayap takwa telah begitu kuat. Mampu menerbangkan kupu-kupu ini kemanapun mengikuti seluruh kehendakNya. Mampu bermetamorfosa menjadi apapun, mampu terbang kemanapun dan untuk apapun mengikuti kehendakNya.

terbanglah kembangkan sayapmu kepakkan arungi angkasa luas ikuti kehendakNya yaitu jalan yang lurus mengikuti cahaya menuju cahaya diatas cahaya kini bukan lagi seekor kupu-kupu muda namun telah menjadi seekor kupu yang kuat perkasa yang siap bermetarmorfosa menjadi apa saja menjadi seekor pipit menjadi merpati menjadi elang menjadi garuda atau apapun dia hanya akan membaca iqro mengerti, memahami, melaksanakan seluruh rencana yang telah dituliskanNya dengan penuh kesahajaan dengan penuh kewajaran seolah menghirup nafas seperti detak jantung seumpama tumbuhnya rambut atau kuku iqro iqro iqro

Maka proses membaca akan dimulai :........

(iqro dalam mengenal Allah - iqro dalam mengenal diri dan alam semesta - iqro dalam memahami firmanNya dalam Al Quran)

Bersambung

Kisah perjalanan seekor kupu-kupu: Episode 4 - Sayap yang mulai terkembang

2010-10-26T13:24:00.004+07:00

oleh Imam Sardjono

Seekor kupu-kupu, bersayap lebar, terbang rendah, sayapnya mengepak,
hinggap perlahan dari satu kuntum bunga lalu terbang lagi ke bunga lainnya.
Kemana akan dituju, apakah dia lemah, rapuh, ringkih. Ataukah kokoh, kuat dalam melintas alam, apakah dia merasa indah, ataukah pengamat yang tahu keindahannya. Bagi siapakah keindahan kupu-kupu itu?. Aku adalah kupu-kupu itu, dan kupu-kupu itu adalah aku.

Pengalaman perjalanan dari ketiadaan menuju ada, dan mengarah pada usaha pem-bentuk-an, ..,Bentuk yang tercipta saat ini,.. yang baru saja terlahir,.. yang masih perlu dituntun,..Sangat diperlukan tuntunan agar dapat menggunakan anggota tubuhnya masih lemah, secara perlahan,..
Beradaptasi untuk ke dua kalinya, dari hanya kepompong,.. menjadi kupu bernyawa,.Terhadap alam,. dia bebas bergerak,.terhadap dirinya dia bercermin,.melatih segala fungsi yang menempel,..
Tidak banyak gerakan yang terjadi,.. saat ini,.. yang dia miliki dan banggakan adalah sepasang sayap,
--dia menamakannya Iman di sebelah kanan sayapnya,.. dan Taqwa di sebelah kiri sayapnya --
Indah,..hiasan yang terterta di sana tidak banyak,..mungkin baru warna putih dan hitam,..sangat sederhana,.Harapannya pun sangat sederhana,.memadukan warna yang ada dengan kedua sayapnya membentuk sebuah Kekuatan
Kekuatan,.yang bukan menyaingi yang lebih dulu ada,.. yang lebih besar,..melainkan kekuatan jiwa, ... jiwa yang ihsan,.. yang didalamnya berisi kelembutan, nasehat, teladan, pertolongan, perlindungan, bagi sekelilingnya,..
Akan banyak tantangan yang akan dihadapi di depannya,.. kala dia mampu naik,..bersisian dengan awan,.. mengepak sayap,..Akankah dia mampu mempertahankan Bentuk yang baru saja terangkai,..
Di luar sana,.kebuasan selalu mengendap,.mengintai,.Sirene,.. datangnya acapkali dari dirinya yang masih lemah,.. beriringan dengan tanda bahaya dengan lonceng dari luar,..
Kupu ini,..dia,.saya,.tidak pernah lelah untuk terus menggali dan berpendar dalam perjalanan menuju Kekasihnya,.. Allah SWT,.. Kisah perjalanan dimulai, kupu-kupu mulai mengepakkan sayapnya, mengabarkan bahwa perjalanan sudah dimulai.

Berita itu datang dengan tiba-tiba, aku akan berekreasi bersama keluarga, suatu kondisi langka. Kami sekeluarga akan pergi ke Singapura dan Malaysia, yaitu ke Kuala Lumpur dan Penang.
Kemudian semua rencana diatur, dengan sedetail mungkin. Kemungkinan meleset akan sangat kecil karena semua sudah diatur. Hari keberangkatan, hotel dan lain sebagainya. Ternyata banyak kejadian yang terjadi, seluruh rencana yang diatur berantakan. Pesawat dibantalkan dan diganti hari. Rencana demi rencana berubah. Bahkan kami tidak mampu pulang ke rumah kami kembali ke Perth.

Ternyata kami sekeluarga harus ke Jakarta, sebuah perjalanan di luar rencana. Sebuah takdir telah mengatur dan membawa kami sekeluarga untuk datang ke tanah air pada saat ini datang ke tanah air sekeluarga.

Pelajaran demi pelajaran dari Allah diberikan untuk menambah keyakinan, bahwa Allahlah sebaik-baik pembuat rencana. Sesungguhnya segala sesuatu berasal dari Allah, dan hanya kepada Allahlah kami akan kembali. Hari demi hari keyakinan itu semakin kuat. Begitu nyata, begitu real. Banyak rencana yang saya rasakan gagal malah berhasil, dan banyak rencana yang saya pastikan berhasil justru gagal. Seperti dibenturkan antara keyakinan dengan realitas. Antara harapan dengan kenyataan, antara rencana dan takdir. Namun justru itu semakin mengasah insting atau indera keenam. Banyak hal yang belum terjadi seolah diberi suatu bisikan ke hati.. Suatu contoh yang terjadi, misalnya pada saat kami berpencar dan kehilangan ditempat yang asing sungguh sulit untuk saling mencari. Maka ketika kesadaran dihadapkan kepada Allah. Kita berserah diri sepenunya kepada Allah. Maka seperti ada keyakinan hanya perlu berjalan ke arah tertentu dan nanti akan bertemu. Ternyata betul, kami bertemu.

Ketika akan ada "musibah" seolah juga ada bisikan, kami akan mendapat kesulitan. Ternyata terjadi istri kehilangan tas dan dompet, maka hanya dengan bersungguh dan berserah diri sepenuhnya kepada Allah, semua teratasi dan berhasil mendapatkan kembali tas tersebut.
Begitulah yang terjadi berulang-ulang, ketika "ego" merasa yakin dan pasti akan lancar, justru gagal. Dan ketika sesuatu yang tidak mungkin atau sangat sulit terjadi, kami tidak mampu melakukan apa-apa hanya menyerahkan sepenuhnya saja kepada Allah, justru proses penyelesaian sangat mudah tanpa perlu usaha keras sama sekali. Ketika "ego" merasa pasti akan berhasil bahkan telah berusaha keras sekuat tenaga, sesuatu hal yang pasti dan tidak mungkin gagal secara logika, malah justru gagal total. Namun ketika kegagalan itu terjadi dan saya menyerah dengan sepenuh hati mengaku kalah, menyerah dan menyerahkan sepenuhnya kepada Allah, justru ternyata berhasil lagi.

Satu kesimpulan: Allah adalah sebaik-baik tempat bergantung. Maka hanya dan hanya jika kita mau bergantung kepada Allah sajalah kita akan secara mudah melalui berapa berat keadaan yang akan terjadi. Segala sesuatu berasal dari Allah, maka hanya kepadaNyalah kita akan kembali.
Melanjutkan kisah perjalanan kami, akhirnya rencana yang seharusnya kembali harus berganti arah, kami sekeluarga akan kembali ke Jakarta.
Pesawat yang menerbangkan kami sekeluarga ke Jakarta mulai beranjak terbang, di sebelahku duduk seorang berpakaian "dai" dengan baju jubah putih, dengan sorban, berjanggut dan kumis dicukur. Sebuah figur yang dengan mudah kita sebut sebagai muslim taat. Selanjutnya dengan suara lantang dan keras, serta semangat yang menggebu-gebu, berceramah dan bercerita tentang perjuangannya dari satu masjid ke masjid dari India ke Pakistan, Bangladesh, dan saat ini kembali ke Indonesia.

Dengan sabar ku dengarkan ceramahnya yang menggebu, seolah ingin mengubah diriku saat ini menjadi dirinya. Seandainya mungkin akan diberinya hidayah agar aku menjadi baik dan mengikuti petunjuknya, dan mengubah diriku menjadi seperti halnya dirinya. Kutanyakan banyak hal kepadanya, tentang hakekat hidup, hakekat Allah, hakekat takdir, hakekat keberadaan kita bagaimana menjadi manusia dan bagaimana menjadi khalifah. Pelajaran itu akan kudapatkan darimanapun. Bukan siapa yang memberi pelajaran, tapi apa isi pelajaran itu.

Banyak ketidak sepahaman namun selalu kuikuti saja arah pembicaraannya. Namun ketika diskusi mulai memasuki masalah ilmu, dan dia mulai menunjukkan sebuah otoritas, sebuah pemaksaan dan sebuah doktrin, agar aku hanya perlu menerima saja apa pendapatnya, mulai menyudutkan, ayat apa, ulama yang mana yang berkata, dsb, dsb, sebuah arogansi seorang yang merasa "lebih baik". Seorang yang merasa "suci". seorang yang merasa sangat tahu.

Mendadak udara berubah drastis, udara bergolak, cuaca buruk, lalu kukatakan, ketika menghadapi cuaca seburuk ini, pesawat mungkin akan rusak, hancur atau terjatuh. Apapun yang terjadi, saya menyerahkan diri sepenuhnya. Saya menghadapi kematian yang mungkin terjadi dengan tersenyum, dengan keyakinan, dengan senyuman di bibir menghadap kepada Sang Pemilik hidup. Yang meminta kembali apa yang menjadi milikNya. Bagaimana dengan Anda?. Dia merasa mual, pusing dan sakit karena terombang ambing. Entah apa pandangannya dengan kondisi buruk ini. Entahlah, aku tak perlu tahu.
Dengan lembut kukatakan, ketika diskusi berubah menjadi debat, tidak akan menyelesaikan masalah, ketika sebuah pemaksaan dilakukan maka seberapa baikpun ajaran yang Anda berikan, justru akan berubah menjadi pertikain, permusuhan. Akan lebih baik kita akhiri perbincangan yang lebih membawa mudharat daripada kebaikan, kita akan berpisah dengan kondisi yang baik dan hati gembira. Namun kalau perbincangan dilanjutkan dengan pertentangan, kita tidak akan membawa kebaikan sedikitpun bagi kedua belah pihak.

Ketika tempat duduk saya terasa panas dan saya tak mampu bertahan lagi duduk di sebelah Anda. Sekalipun Anda bacakan seluruh ayat suci kepada saya, tak akan mampu mengusik hati, karena hati, telinga dan fikiran saya yang sudah mulai tersumbat oleh "ego".

Selanjutnya kukatakan, apakah Anda mengerti tentang saya sedikit saja, karena saya telah mengerti Anda cukup banyak, namun saya belum menceriterakan sedikitpun tentang saya. Ketika akan berceramah dan mengajari saya, seharusnya Anda melakukan dengan cara lembut. Tugas Anda hanyalah memberi kabar gembira dan peringatan, bukan hak Anda untuk memberi hidayah. Apakah saya akan beriman ataukah tidak. Jikalau Allah menghendaki, maka Allah mampu membuat seluruh manusia di muka bumi ini beriman, begitu pula sebaliknya, kalau Allah, tidak menghendaki seseorang beriman, sekalipun Anda mengerahkan seluruh daya dan usaha Anda untuk menjadikan orang tersebut beriman, maka anda akan gagal. Maka dalam memberi pengajaran kepada seseorang berilah sesuai dengan kebutuhan orang tersebut. Jadilah seperti dokter yang tahu kondisi sakit pasien, tidak memberikan seluruh obat-obatan. Lihat latar belakang orang tersebut, apa kebutuhannya, bagaimana pendidikannya, apa yang paling diperlukannya saat ini.

Sekarang saya hendak bertanya kepada Anda, apakah yang saya perlukan saat ini?. Anda telah berceramah panjang lebar mengeluarkan banyak dalil dan ayat-ayat kitab suci, sedangkan Anda tidak tahu sedikitpun tentang saya sama sekali.Anda telah melakukan doktrin dan pemaksaan akidah menurut "versi" Anda. Saya punya kriteria sederhana, tentang seorang muslim yang baik, adalah seorang dimana ketika seseorang berada di sebelahnya merasa tenang, merasa aman, merasa damai, merasa nyaman dan terlindungi di dekatnya. Coba lihat kondisi kita. Ketika saya bersama Anda, saya merasa terintimidasi. Saya merasa depresi, merasa tertekan, merasa dihinakan dan merasa dilecehkan karena pemahaman ilmu agama Anda yang sudah melekat diluar kepala. Menjadikan sebuah arogansi yang sangat menyudutkan saya.

Dia mulai luruh dan tertunduk, lalu meminta maaf berkali-kali kepada saya. Dengan setulus hati saya memberi maaf. Saya katakan sesama muslim itu saudara, sesama muslim seharusnya saling mengingatkan, maka lakukan dengan halus tanpa harus menyakiti dan menyinggung perasaan orang lain, apalagi sampai melecehkan dan merendahkan orang yang ingin diberi pencerahan. Selanjutnya saya katakan, saya menerima seluruh pendapat dan pandangan yang benar yang Anda ucapkan dengan sesungguh hati, namun sayapun punya kewajiban untuk membebri kabar gembira dan memberi peringatan kepada seseorang yang "berlebihan" dalam bidang agama.

Selanjutnya saya jelaskan sebagian kisah hidup saya. Sakit saya, lalu kegiatan mengikuti latihan sholat khusuk bersama Ustad Abu Sangkan. Sayangnya dia belum pernah mendengar nama beliau sama sekali, maka saya tak menyinggung lebih lanjut tentang pelatihan sholat khusuk. Saya jelaskan hakekat sholat, hakekat mengenal Allah. Bagaimana nikmatnya sholat, bagaimana indahnya kehidupan ketika merasakan indahnya sholat. Matanya setengah terbelalak, dan takjub. Saya jelaskan kesembuhan sakit saya yang tak terobati ketika melakukan sholat khusuk. Sholat adalah kebutuhan, adalah kenikmatan yang tak terkira. Dengan melakukan itu semua maka surga sudah berada di hati saya. Apapun yang ada yang terasakan adalah keindahan, kebahagiaan, kegembiraan, kenikmatan, rela, ridho dengan takdir saya saat ini. Sedangkan masalah syurga nantinya hanyalah bonus, itu diluar kemampuan saya, dan tidak saya fikirkan, tentu saja saya berdoa agar diberi itu, namun itu adalah mutlak hak Allah.

Hidup saya adalah berdzikir, hati, otak, fikiran, tangan,kaki dan mata saya berdzikir kepada Allah. Saya sudah merelakan apapun yang terjadi, sedang terjadi dan akan terjadi nanti, apapun kehendak Allah. Saya tidak pernah merasa menjadi orang baik, namun selalu berusaha untuk lebih baik dan lebih baik lagi. Mungkin saja pakaian saya tidak seperti yang anda pakai, saya belum mampu melakukan apa yang sudah Anda lakukan. Anda telah berjuang di jalan Allah, dan biarlah kita berjalan di jalan masing-masing, kita bertugas dan melakukan kewajiban kita secara baik. Kita lakukan yang terbaik, kalau menjadi karyawan, jadi karyawan terbaik, kalau jadi ayah jadilah ayah terbaik, kalau jadi dai atau ulama jadilah ulama yang terbaik. Terbaik dalam arti melakukan itu dengan sebaik kemampuan yang kita miliki. Itulah kewajiban kita sebagai hamba Allah. Saya bukan seorang yang sebaik anda, yang mengorbankan seluruh hidup untuk berjuang di jalan Allah, namun marilah kita sebagai sesama saudara muslim, saling mendoakan satu sama lain. Semoga kita semua akan mampu menjadi muslim yang baik, menjadi kaum yang terbaik, menjadi rahmat bagi semesta alam. Menjadi seorang yang memberi kebahagiaan bagi lingkungan di sekitar kita, bukan menjadikan orang lain khawatir, takut, merasa terintimidasi, memutuskan silaturahmi.

Sekali lagi dia tertunduk dan meminta maaf, dan mengatakan, bahwa itu semua hanyalah karena background dia yang berasal dari Sumatra yang biasa selalu berkata keras, dan langsung. Saya jelaskan, keras namun tidak menyakitkan hati, terus terang tapi tidak menimbulkan intimidasi dan ketakutan bagi orang yang mendengar. Marilah kita sama-sama belajar. Karena inipun sebuah pembelajaran yang diberikan oleh Allah kepada saya. Allah saat ini sedang mengajari kepada saya, agar ketika memberi tahu dan mengajari orang hendaklah dengan baik, lembut, santun dan jangan sampai menyakiti hatinya, jangan sampai membuat permusuhan. Dan jangan mudah putus asa. Untuk Anda, terserah, apakah akan mendapat hikmah dari pertemuan kita ini ataukah tidak, karena hanya Allahlah yang akan memberikan hidayah, tugas saya hanyalah memberitakan, memberi kabar gembira dan juga memberi peringatan kepada anda dan terutama kepada diri saya pribadi, agar melakukan sesuatu secara seimbang, dalam keseimbangan, tidak secara berlebihan.

Selama pembicaraan, ketika dia berceramah, dia nampak kuat, menggebu-gebu dan bergairah, seolah sehari semalam dia akan mampu berbicara, namun ketika mendengarkan saya berbicara, nampak sekali dia sangat lelah. Dia sangat mengantuk, tak mampu membuka mata, menguap berkali-kali. Seolah dia akan tertidur setiap saat.. Tentu saja semakin meyakinkan hatiku bahwa hidayah itu sungguh berasal dari Allah. Belum tentu seseorang yang terlihat "suci" dengan segala atribut keagamaan, sudah mampu menghayati "agama" itu, bukan lagi berdasarkan "pemikiran" dan persepsinya atau persepsi gurunya atau alirannya.

Biarlah Allah yang menilai kita. Sungguh Dialah sebaik-baik Penilai.

Pembicaraan kami hentikan. Sudah sekitar 2 jam pembicaraan, sejak pesawat terbang sampai landing, diakhiri dengan jabat tangan dan saling memaafkan. Sebuah pelajaran dari Allah telah diberikan secara langsung kepadaku. Bagaimana seharusnya kita bersikap dalam meberitahu agar tidak menyakitkan hati yang mendengar.

Kesimpulan:
Lakukan pengajaran secara santun tanpa menyakitkan, serahkan hasilnya kepada Allah.

Terakhir:

Pelajaran demi pelajaran, nyata, langsung dengan bukti dengan realitas oleh Allah kepadaku. Terima kasih, dalam sujud syukur, memuja kepadamu Ya Allah.
Kalau tidak karena kasihMu maka semua ini tidak akan terjadi. Sesungguhnya segala sesuatu berasal dari Allah dan hanya kepada Allahlah kami kembali.

Sayap mulai terkembang, terbanglah ... terbanglah dengan sayap iman dan sayap takwa mengarungi kehidupan nyata sehari-hari. Bertemu dengan realitas, menrjang angin, menempuh badai, menerima hangatnya sinar matahari. Menyerap arti kehidupan agar menguatkan sayap-sayapku yang masih lemah ini.
Bersambung

Kisah perjalanan seekor kupu-kupu : Episode 3 - Kupu-kupu muda mengepakkan sayapnya untuk pertama kalinya

2010-10-06T12:30:00.003+07:00

Oleh : Imam Sardjono

Di bukit itu, masih terlihat lelaki paruh baya disana, namun kali ini tengah duduk dalam diam yang dalam, dlam ketenangan, tak dihiraukannya suasana alam sekitar, cuaca, atau orang yang kadang berlalu lalang. Suara burung bahkan panasnya matahari yang terasa mulai sedikit menyengat tak mampu mengusiknya. Begitu tertarik dan terpesoana akan sesuatu, sehingga pandangannya tak pernah beranjak dari satu titik yang berada beberapa meter jauhnya dari tempat duduknya. Entah sudah berapa lama dia disana. apakah dia tak ada pekerjaan lain selain datang disini dan duduk diam saja, mungkin hanya dia sendiri yang tahu jawabannya.

Matanya tajam, menatap ke satu titik, titik kecil di ujung dahan, bergantung, tertiup angin, bergoyang, ke kanan, ke kiri, berayun-ayun seolah sangat lemah, namun tetap kokoh tak tergoyahkan. Kepompong, yang sepertinya dalam dunianya yang terasing, sendiri, dan hanya menggantungkan sluruh bobot tubuhnya di ujung seutas benang, digoyang angin, dihantam hujan. Dalam perjuangan.

Telah cukup lama dia menatap kepompong itu, entah sudah berapa lama, tak diketahuinya, hanya dirasakannya cuaca yang terasa sejuk di pagi hari, mulai berubah panas, dan menyengat dan kini bahkan berubah sejuk lagi. Ditatapnya terus kepompong yang sedang berusaha untuk keluar dari lubang kecil di ujungnya. Dia tahu nasib kepompong akan berubah, saat ini, apakah dia akan berhasil, ataukah gagal. Apakah akan mati ataukah berhasil menjadi seekor kupu-kupu.

Betapa ingin dia membantu membuka selubung kepompong itu. Menolongnya memberi jalan termudah agar keluar dengan segera, tapi dia tahu pasti bahwa itu justru akan membunuhnya. Dia tahu mengerti bahwa. perjuangan itu diperlukan oleh si ulat yang di dalam kepompong untuk membuang cairan di tubuhnya, sehingga mengecilkan tubuhnya dan juga untuk menumbuhkan dan menguatkan sayapnya agar mampu membawanya terbang nantinya.

Dalam diamnya, dalam kontemplasi, dia merasa. Bukankah kepompong itu seperti dirinya. Menyepi, sendiri, dalam perjuangan, mencari bentuk yang lebih baik. Semakin dilihatnya kepompong itu dalam perjuangan yang sangat berat, meronta dalam belitan serat-serat yang melibatnya, dengan perlahan, menerobos, lalu berhenti, terengah kelelahan, meronta lalu berusaha lagi untuk menerobos keluar untuk melepas belitan yang mengikatnya, dari sarang kepompongnya, dari belitan serat-serat yang mengikatnya erat sekali.

Dalam kesadarannya, kepompong itu adalah dirinya, meronta, berusaha melepas belitan yang begitu kuat mengikatnya, belitan masa lalu, kenangan, derita yang menyakitkan, aib yang memalukan, dosa-dosa yang dilakukannya, perbuatan yang tak layak dilakukan. Dalam dzikir, seolah dia mengejang, memberontak, melepaskan diri dari belitan kenangan itu, pedih pengalaman masa dulu, dan secara nyata tubuhnya merasakan, perih terasa, menyakitkan, sekuat tenaga, sepenuh kemampuan, dia tahu, tak akan ada seorangpun yang akan mampu membantu, perjuangan ini adalah perjuangan pribadi, kesakitan ini adalah kesakitan diri sendiri. Hanya diri sendiri yang mampu mengatasi.

Sampai di suatu titik puncak, kesadarannya menyerah, dia tak mampu lagi bergerak, dia tak mampu lagi berdaya, sekujur badannya sakit, seluruh tulang belulangnya terasa remuk. Badannya terkapar, demam, tenggorokannya terasa terjepit, membengkak. Dia tak mampu makan, minum, bahkan sulit berbicara. Terasa seluuh derita yang dialaminya masa lalu seolah bergabung menjadi satu dan harus dirasakan sekaligus, dia jatuh sakit.

Dia menyerah, dia pasrah, sepenuhnya, total atas kehendak Sang Penentu, kehendak Allah, apapun yang akan terjadi, akan diterima dengan senang hati, suka rela, pasrah, ikhlas, dalam diam, dalam termenung, memaafkan diri sendiri, memohon ampunan Allah.

Maka kedamaian mengalir di dada. Ketenangan menyelimuti seluruh tubuh. Dalam keheningan, dalam tafakur, dalam doa, dalam dzikir, dalam rasa menyembah sepenuhnya, pasrah, rela, ridho, ikhlas, mendadak terasa daging di bawah lidahnya yang sebelum ini membengkak besar pecah, berdarah, kemudian keluarlah sebutir benda, sebuah butiran yang keras seperti sebutir kacang kedelai.

Diambil dan diamatinya butiran itu. Sebutir benda agak kehijauan yang keluar dari daging di bawah lidahnya sebesar butiran kedelai. Butiran yang sangat keras, sekeras besi, dan sesuatu keanehan terjadi, begitu benda itu keluar, maka semua rasa sakit, demam dan derita yang dialaminya mendadak hilang tanpa bekas, seolah tidak pernah terjadi apa-apa. Hanya darah yang masih mengalir di bawah lidahnya yang masih membuktikan bahwa kejadian itu adalah nyata, dia tadinya sakit agak parah.

Kupu-kupu itu telah keluar dari kepompongnya, melepaskan diri dari belitan dan ikatan benang di seluruh tubuhnya, siap untuk mengepakkan sayapnya terbang ke angkasa. Bentangan sayapnya lebar dan kuat mampu mengangkat tubuhnya dengan mudah. Tubuhnya ringan dan menyusut dengan hilangnya banyak cairan dan kotoran yang memberatkan tubuhnya. Terbanglah, hinggaplah di tempat-tempat yang baik. Meskipun sekali-sekali masih harus hinggap di tempat yang kumuh dan kotor, namun tak akan mengurangi keindahanmu.

Dalam termenung, dalam hening, diresapinya suatu pemahaman. Keberadaan insan yang menyemut mengitari perut bumi,. insan yang meminum segala bentuk zat,.cair, padat, wujud, tak berwujud,.hawa panas, dingin, hangat,.meleleh, kemudian membulat lagi begitu seterusnya,..sampai putaran bumi mengelilingi galaksi yang semakin tua dan pada masanya nanti akan selesai menjalankan tugas, adakah kepompong akan tahu, kapan ini akan usai dan dapat meretas dari ikatan rantai yang terbentuk atas kesadaran dirinya, dan atas kuasa penciptanya.

Dan berlari dengan cepat menghampiriNya, seolah ingin hatinya untuk mengimbangi kecepatan lari sang Pencipta pada dirinya, manakala dirinya membutuhkanNya, maka itulah yang dilihat: Allah selalu bergegas melakukan pertolongan, untuknya, hanya terkadang dirinya tidak menyadari itulah pertolongan untuk bisa lepas dari semua yang membelenggunya.

Menarik raga, mensucikannya dalam sebuah " kepompong " yang sangat kuat mengikat, membuai dengan kehangatan tapi terkadang membuat kesulitan bernafas, di dalam sana tidaklah semua dari kita bisa membentuk menjadi "sesuatu" , manakala hawa dingin dan panas menusuk, membanting tubuh kepompong yang sangat ringkih,.tipis, lemah karna selalu berpindah pindah letaknya terombang ambing oleh alam yang diciptakanNya untuk uji coba padanya, adakah kisaran waktu akan diberikan, adakah semua berujung pada cetakan yang sempurna ....terus berjalan...bergeser....melayang....namun ikatan tetap kuat menjaga, membentuk satu kesatuan, menyusun warna warni, memberi sentuhan pada tiap perubahan,..pembentukan bagian kepala...pusat yang akan menentukan terciptanya anggota-anggota raga lainnya dengan sempurna,..

Hingga Pencipta meniup ruh,.......ruh yang bersenyawa,.....ruh yang naik kelas,.....ruh yang sesungguhnya, ..bukan uji coba lagi,..kisah ini akan terus berlanjut, hingga ruh selesai bertugas dan membagikannya kepada kita,.menceritakan ulang,,.akan sebuah kisah sewaktu mengemban amanah dalam kegemilangan, setelah perjalanan yang sangat melelahkan tapi juga membahagiakan..

Dia kini telah berhasil memutus mata rantai yang mengungkungnya setelah sekian lama, hanya seorang diri, dalam jeritan kebisuan, rantai yang terputus bukan tidak mungkin menimbulkan bekas luka, goresan dan titik darah, merembes menembus dinding yang sangat lembut .....bernama kalbu ..maka aka diserapnya dengan ketebalan iman yang senantiasa diberikan tiada hentinya,.secara berlimpah oleh Allah kepada kita, agar luka lekas mengering dan tidak menimbulkan bekas

Sang kalbu yang terbasuh oleh kehangatan embun di pagi hari, dalam hitungan detik bermandikan cahaya yang menyusup ke jiwa,.raga, mulai mengeluarkan senyum ketenangan, syahdu, menimbulkan dentingan suara bak tetesan air yang mengalir membentuk irama bernotasi .... beriringan dengan degup jantung yang semakin kuat, .. tanda kesiapan menerima pelajaran baru.

Dia kini selalu berterima kasih kepada sang masa lalu yang kelabu yang mendekati warna hitam pekat yang karenanya memaksanya berusaha keras untuk dapat keluar dari jeratan sang gelap menjadi tokoh lakon prima di sang "masa kini", demikian kita belaja, dan mengambil hikmah dari semua pelajaran kehidupan di masa lalu.

Sesudah semua belenggu terurai dan lepas, maka tak ada lagi dia, tak ada lagi aku, semua menyatu, hilang, fana.
Seolah langit tersibak baginya, dunia menyambutnya, takdir demi takdir baru menghampirinya, sesuatu yang seolah secara logika sudah gagal, berhasil dicapainya. Suatu kejadian yang seharusnya akan membuatnya tersudut dan jatuh justru membuatnya bangkit dan kuat. Banyak kejadian demi kejadian yang seolah memberi tahu kepadanya. "Takdirnya telah ditulis ulang".

Suatu kesimpulan dari perenungannya dan menjadi suatu keyakinan kuat muncul dihatinya:

"Tuhan tidak akan mengubah nasibnya, kalau dia sendiri tidak mengubahnya".

Dia mulai membaca apa skenario Tuhan kepada dirinya. Maka diterima dan disambutnya takdirnya dengan tersenyum. Selamat datang takdir, kusambut kedatanganmu dengan tangan terbuka.
Mulailah dikembangkan sayap akhlaknya untuk menerbangkan tubuhnya ke arah tempat-tempat yang lebih baik. Insya Allah.

Kisah perjalanan kupu-kupu dalam mengikuti cahaya menuju cahaya diatas cahaya akan dimulai. Seekor kupu-kupu muda yang belum berpengalaman namun bertekad bulat untuk terus terbang dan terbang sekuat sayapnya mengepak, agar mampu menggapai cahaya di atas cahaya.

Perjalanan ini akan dilanjutkan dalam bagian selanjutnya.

Bersambung.

' Kisah perjalanan seekor kupu-kupu: Episode 2 (Memutus mata rantai) '

2010-09-24T11:06:00.002+07:00

Oleh : IMAM SARJONO

Lembah di bawah bukit itu menghijau, ada sungai melebar yang membentuk sebuah danau, Sungai Angsa namanya, sesuai dengan Angsa hitam yang teramat elok yang hanya hidup di daerah ini. Di lihat dari atas bukit sungai itu seolah seperti pinggang seekor naga yang kekenyangan, meliuk-liuk atau seperti sebuah negeri khayal yang penuh kedamaian. Hari masih pagi, matahari mulai menampakkan sinarnya malu-malu, seolah muncul dari balik bukit sambil tersenyum simpul menyapa setiap makhluk yang sudah terbangun dan menikmati kehangatannya, untuk mengagumi kecantikannya, untuk menghargai kedatangannya, menyambut mesra kehangatan yang diberikannya.

Lelaki itu kembali ada di atas bukit itu, di tempat yang sama dan dalam posisi yang sama, tengah menengadah menatap langit, matanya menerawang jauh, apakah dia belum beranjak dari sana, apakah dia sudah pulang semalam dan kembali lagi?. Nampaknya dia begitu menikmati keindahan panorama pagi ini, menikmati kehangatan matahari pagi, nampak dari senyumnya yang terkembang, dari matanya yang berbinar-binar, dari rona wajahnya yang memerah segar, sesegar kehangatan pagi ini. Matanya mencumbu setiap titik yang ditatapnya, mencumbu pucuk daun, mengecup tanah dan rumput yang basah oleh embun pagi, mengelus mesra hamparan permadani pepohonan di kejauhan, berselimut awan pagi yang bersemburat sinar keemasan matahari pagi. Seolah seluruh jiwa dan semangatnya terpaku, terpusat dalam seluruh keindahan alam pagi ini. Entah manakah yang lebih cerah, alam yang penuh pesona ini, ataukah kecerahaman rona wajah lelaki itu yang terbuai oleh keindahan alam semesta ini. Wajahnya nampak berbinar-binar penuh kebahagiaan menyambut datangnya pagi, menyambut datangnya kehidupan, menyambut seluruh keindahan dalam kebahagiaan bersamanya. Kecerahan sinar matahari pagi, kecerahan wajahnya, secara keseluruhan ini seolah menjadi satu kesatuan yang utuh. Seorang lelaki setengah baya menikmati keindahan suasana di pagi hari.

Betapa inginku terbang, melambung tinggi, ke angkasa, menuju batas yang tak tampak dari sini, akan kuajak dia terbang melayang, menuju seluruh penjuru dunia, menjamah, memeluk, setiap bagian yang nampak, namun aku masih terperangkap di dalam tubuhnya, jepitan ini begitu menyiksaku, jepitan masa lalu. Aku hanya mampu memasuki ruang-ruang masa laluku, yang kesemuanya itu berisi catatan dan kisah-kisah duka, setiap catatan dan kisah duka itu seolah mata rantai yang mengikatku.

Ketika kesadarannya mulai menguat, dimasukinya seluruh kamar-kamar ingatan masa lalu, kamar yang berisi duka nestapa, penderitaan, kesulitan hidupan, emosi, kemarahan, kedengkian, kecemburuan, semua kamar yang selama ini tertutup namun rantainya mengikatku.

Dalam tafakur, dan perenungannya, telah dihancurkannya kenangan demi kenangan satu demi satu, maka satu demi satu rantai telah terlepas. Dari pengenalan setiap kamar dalam kenangan itu, semakin dikenalinya dirinya, mengenal dirinya sendiri, setiap tapak, setiap langkah. Ketika semakin dia mengenal diri sendiri, kesadarannya semakin menguat, dia mengenal ada suatu Dzat Yang Maha Sadar, tengah mengatur, tengah merencanakan, memaksanya, mau atau tidak mau, suka atau tidak suka dalam sebuah garis takdir.

Sebuah kesimpulan telah didapatkan:

Dengan semakin mengenal diri sendiri maka akan semakin mengenal Allah.

Kesadarannya mulai mengenal, tubuhnya, mengenal akalnya, mengenal jiwanya, mengenal ruh dan mengenal bashiroh. Ruh yang terikat dan tertutup oleh nafsu, dan jiwa yang meliar oleh nafsu, ego yang ingin dituruti.

Ketika semua kenangan masa lalunya mulai disingkirkan, kamar-kamar dalam jiwanya yang berisikan kenangan-kenangan pahit telah diruntuhkan, dia telah memaafkan dirinya sendiri, dia telah memohon ampun kepada Tuhannya, sepertinya dia telah kembali suci: maka kembali didapatkan sebuah kesimpulan:

Seluruh perjalanan hidupnya di masa lalu, adalah sebuah pembelajaran yang diberikan oleh Allah kepadanya.

Maka perlu mencari makna dari setiap kejadian, dari setiap takdir yang terjadi. Sebuah makna yang bersumber dari Sang Pemilik kehidupan bukan bersumber dari Persepsinya.

Jiwa, ruh, bashiroh sudah mulai terangkai dalam suatu kesadaran, yaitu untuk menghadapkan kesemuanya ini dalam suatu penyembahan yang sempurna kepada Sang Maha Sadar. Kesadaran yang bersumber dari Sang Maha Sadar adalah kunci untuk membuka seluruh mata rantai yang membelenggu ruhnya satu demi satu,
- Asumsi-asumsinya selama ini yang tidak benar mengenai orang suci dan orang yang sok suci
- Anggapannya tentang hakekat ibadah dengan ritual ibadah
- Pandangannya mengenai tujuan hidup, terutama masalah takdir
- masih banyak lagi hal-hal mendasar yang lainnya

Keseluruhan pemahaman ini, mulai terbentuk, bagaikan mengumpulkan puzle satu demi satu lalu menggabungkannya, agar membentuk suatu gambar, sehingga semakin terlihat, semakin nyata, semakin jelas, terpampang dalam kesadaran.

Semakin mengenal siapa dirinya, dalam kesadaran, dia mampu melihat wujud Allah. Kesadarannya mampu "melihat" Allah di dalam dirinya, dimana saja, di tunas pohon yang tumbuh, di putik bunga yang bermekaran, di serangga yang terbang di atasnya, di warna warni tanaman, di awan yang berarak, di sungai jauh dibawah bukit yang mengalir tenang, di langit biru, angin yang bertiup lembut. Tak ada sesuatupun di alam semesta ini yang terlewatkan dalam kekuasanNya, baik itu yang materi ataupun yang non materi. Baik itu yang nyata atau yang gaib, yang terlihat maupun yang tersembunyi. Dia yang Maha Halus.

Seperti sebuah magnet yang kuat, menyedot besi-besi, ketika kesadaran lelaki itu mulai mengarahkan kepada Allah, mengarahkan "aku" untuk menghadap Allah, mengarahkan tubuhnya, jiwanya, ruhnya. Maka sempurna tafakur ini menjadi sebuah jalan peretemuan antara seorang hamba dengan Sang Pencipta. Ketika kesadarannya mulai melepaskan "aku", maka mengalirlah "daya" yang berasal dariNya, sebuah daya hidup, sebuah kekuatan hidup, sebuah keyakinan, kebulatan tekad, keteguhan, kemantaban. Iman yang menjadi Niat, menjadi takwa, dalam baju akhlak. Sesungguhnya sholatku, hidupku, ibadahku, matiku, hanyalah kutujukan bagiMu sang Pemilik hidup ini.

Maka selanjutnya, langkah kakinya, mulai menuruni bukit itu dengan langkah tegap, dada kuat membusung, penuh semangat hidup, penuh energy, penuh kekuatan, penuh kepastian, penuh keyakinan, penuh kepercayaan yang kesemuanya itu berasal dari daya hidup Sang Maha hidup. Dia mampu melakukan apapun, dia mampu menjadi apapun, diapun mampu tidak melakukan apapun atau tidak menjadi apapun, selama semua itu ditujukan sebagai bukti cintanya, bukti rasa syukurnya, bukti pengabdianya, bukti penyembahan secara menyeluruh kepada Tuhan Yang Maha Esa, Allah.

Diulang berkali-kali kesimpulan yang didapatkan dari perenungannya kali ini:

- Dengan mengenal diri sendiri maka akan mengenal Allah
- Seluruh takdir yang terjadi pada dirinya adalah sebuah pelajaran yang diberikan olehNya
- hanya ketika dia mampu meniadakan aku, melepas semua rantai maka dia mampu menerima "daya hidup" dari Allah, yang menjadi sumber energy bagi langkah dan kehidupannya.

Dia melanjutkan langkahnya, menuruni bukit, itu sampai hilang di balik rimbunnya pepohonan di bawah bukit itu.

Catatan akhir dari perenungan:
Sebuah perenungan mengenal diri, ternyata adalah proses yang menyakitkan, karena harus membongkar luka lama, merasakan seluruh derita dan penyesalan, aib, penderitaan, duka, masa lampau yang dilakukan dalam proses sesaat. Ada jalan yang lebih mudah yaitu dengan mengenal Allah maka kita akan mengenal diri sendiri, karena Allah akan memberi pelajaran. Namun ternyata jalan yang saya tempuh adalah dengan mengenal diri sendiri untuk mengenal Allah, walaupun jalan ini beresiko, dan agak membahayakan, karena dampaknya terasa pada jiwa dan raga secara langsung dan sekaligus.

Tafakur ini masih berlanjut.

Bersambung.

Kisah perjalanan seekor kupu-kupu

2010-09-16T14:17:00.003+07:00

Oleh : IMAM SARJONO

catatan lanjutan dari perjalanan mengikuti cahaya menuju cahaya diatas cahaya)

Bagian 1: Pendahuluan

Tulisan ini merupakan lanjutan dari Perjalanan mengikuti cahaya menuju cahaya di atas cahaya yang sudah saya akhiri. Perjalanan itu harus saya akhiri di hari ke 100. Titik perhentian pertama saya adalah di hari itu. Lalu saya merasa harus ber-metamorphosa, berubah bentuk bagaikan seekor ulat yang merayap di semak belukar, pepohonan, tanah becek berubah menjadi seekor kupu-kupu yang mampu terbang keangkasa dalam bentuk seindah-indahnya dan hanya hinggap di tempat yang baik-baik saja. Sebuah perubahan bentuk yang wajar dalam proses yang alami dari makhluk yang buruk, menggelikan dan menjijikkan menjadi makhluk lain yang lebih baik.

Perjalanan hidup saya sampai dengan perjalanan mengikuti cahaya bisa saya umpamakan sebuah perjalanan hidup ulat sampai menjadi kupu-kupu. Perjalanan hidup saya sebelum berkenalan dengan sholat khusuk bisa saya ibaratkan seperti kehidupan ulat, yaitu bergerak lamban, di tanah, rumpun, tempat kotor, hanya mengisi perut, makan, dan makan, merayap. Sebuah makhluk yang menakutkan. Perjalanan selanjutnya adalah proses pengenalan yaitu "kesadaran" untuk bermetamorfosa, berubah bentuk ke arah yang lebih baik. Perlu kesungguhan yang luar biasa untuk mencapai tujuan itu. Kemudian proses yang dilakukan selam seratus hari tersebut adalah seperti memintal benang sedikit demi sedikit sehingga membentuk suatu selubung pada tubuh, sebuah kepompong, proses yang cukup panjang ini memerlukan waktu cukup lama sampai kesiapan dalam penyerahan diri total sepenuhnya kepada Sang Pemberi Hidup. Selanjutnya adalah masa perenungan, pemahaman, penghayatan, pencarian hakekat, berpuasa, bertapa bagai dalam kepompong. Sebuah perenungan yang sempurna karena kebetulan bersamaan dan bertepatan waktunya dengan puasa Ramadhan. Dalam kesendirian, dalam kesepian, dalam hubungan langsung kepada Allah, dalam benteng tubuh yang berupa kepompong, dalam tiada daya, hanya bergantung hanya dan hanya kepadaNya.

Perjalanan dalam masa-masa di dalam kepompong ini akan berisi instrospeksi, pengamatan diri sendiri, perenungan, kontemplasi, pencarian hakikat, mengerti benar akan diri sendiri, memahami apa saja kelemahan, lalu membuang segala sesuatu beban yang memberati tubuh, sehingga meringankan tubuh menuju suatu akhir proses metamorfosa sempurna, menjadi kupu-kupu muda. Apakah tujuan akhir sudah selesai. Tentu saja tidak, proses metamorfose ini akan merupakan proses berulang, ketika hati kita mulai mengeras, tubuh kita mulai membebani, proses metamorfosa harus dilakukan, berganti dengan kupu-kupu yang lebih indah. Sampai suatu saat ini akan muncul sebuah bentuk cahaya yaitu kupu-kupu yang terbentuk dari cahaya, yang mampu terbang melebihi kecepatan cahaya menuju cahaya diatas cahaya. Semoga saat itu akan terjadi. Amin.

Kembali sekali lagi saya tekankan, tulisan ini merupakan catatan harian dari seekor kupu-kupu muda yang mencoba terbang mengikuti cahaya menuju cahaya diatas cahaya. Untuk itu sebuah metamorphosa harus dilalui yaitu masa berpuasa dalam bentuk kepompong, bertafakur, bermeditasi, merenung, menggali kelemahan-kelemahan diri, membuang semua beban, sehingga mampu berubah menjadi suatu bentuk yang sempurna. Masa kepompong ini rencananya akan saya akhiri selama 30 hari, yaitu dimulai dari hari ke 101 dari perjalanan mengikuti cahaya, atau beberapa hari menjelang puasa Ramadhan, diakhiri nanti sampai akhir Ramadhan, masa penggemblengan, perenungan, pencarian jati diri, pencarian bentuk, apakah hasil akhir dari puasa ini nantinya?.

Semoga dengan selesainya masa kepompong ini, akan muncul, seekor kupu-kupu yang bersabar lebar, kokoh, kuat, berwarna-warni indah, berbadan kecil ringan, tak lagi tersedot gaya tarik bumi, gaya tarik tanah, gaya tarik duniawi, mampu melepaskan diri dari gaya tarik itu, kapan saja, walaupun tetap harus hinggap di bumi, namun tak lagi merayap dan tersedot oleh gaya tariknya. Pernahkah melihat kupu-kupu?. Tentu saja pernah, bukan sekali dua kali bahkan sering kali, mungkin setiap saat, apa yang teringat?. Tentu keindahan sayapnya, kelincahan terbangnya, selalu hinggap di tempat tinggi dantempat yang baik, kuntum bunga atau ujung daun dan lainnya. Coba amati lebih dekat, coba lihat bentuk tubuhnya dan lupakan sayapnya yang indah itu. Maka akan tampat bentuk yang masih buruk mungkin masih mirip dengan bentuk sebelumnya, seekor ulat, namun dalam ukuran yang jauh lebih kecil, lebih ringan dibanding bentangan sayapnya yang lebar.

Ketika suatu saat nanti, sayap akhlakku tumbuh kuat, lebar tinggi dan perkasa, mungkin sebuah sayap terbuat dari cahaya yang berasal dari surga, mungkin sayap lembut yang bersinar, dan ragaku semakin ringan tak tersedot gaya tarik ketanahan unsur duniawi, maka sayapku akan mampu mengangkat ragaku kemana saja, ke tempat-tempat yang tinggi dan baik. Semoga. Ketika orang memandangku yang akan terlihat hanyalah keindahan sayap-sayap akhlakku, melupakan bentuk fisikku, ragaku dan tubuhku.

Saat ini masa itu belum tiba, saat ini adalah masa kepompong, berusaha dengan kekuatan diri sendiri melepas belenggu yang mengikat badan satu demi satu, sedikit demi sedikit, tanpa bantuan orang lain?. Mengapa?. Karena hanya itulah caranya. Coba bantu kepompong dengan memotong benang-benang kepomong itu, maka yang keluar adalah ulat, atau makhluk cacat, setengah ulat, setengah kupu-kupu yang mengerikan, bahkan kemungkinan malah akan mati. Usaha diri sediri diperlukan untuk mencapai perubahan bentuk. Berlaku untuk semua makhluk yang belajar, lihat anak-anak burung, bantu dia dengan melempar keudara, ketika kemampuan belum siap, maka akan terjatuh dan mati, lihat anak kura-kura yang belajar menuju pantai berenang ke tengah samudra. Terlempar tetap maju, terjatuh tetap merayap, begitu seterusnya, kalau kita bantu mungkin akan melenyapkan daya juangnya sehingga menjadi lemah dan mati dalam perjalanan.

Kumulai saat perenunganku, saat kontemplasi, saat pencarian jati diri, saat mencoba memahami kelemahan diri sendiri, membuka belenggu kepompong yang membelit ragaku ini satu demi satu, membebaskan ragaku dari sesak dan ikatan yang melingkupiku. Sambil terus menghilangkan kotoron dan butir-butir air yang mengikat raga dalam unsur ketanahan, agar mengurangi gaya tarik ketanahan yang begitu memikat, gaya tarik keduniawian yang menyedot. Mampukah aku?. Semoga. Hanya waktu yang akan menjadi sejarah itu, maka catatan ini menjadi salah satu bagian sejarah penting bagiku. suatu bukti akan keberhasilan ataukah kegagalanku mendapatkan bentuk yang lebih sempurna nanti.

Proses pertama dalam masa kepompong ini: Melepas belenggu yang membelit raga

.......

Bersambung.

Salam
Imam Sarjono

UNTUK APA KITA MENCARI LAILATUL QADAR..???

2010-09-06T11:53:00.002+07:00

Oleh : IMAM SARJONO

Ada pertanyaan yang menggebu dari dulu, sejak masa kecil dahulu sekali, dan juga berbentuk sebuah keinginan, mungkin ini adalah sebuah misteri, ataukah sebuah tanya, bisa pula sebuah tuntutan, dalam pencarian demi pencarian, mungkin juga dialami ribuan orang atau bahkan jutaan orang sejak dahulu kala, sejak masa awal Islam sampai masa kini, yaitu "Lailatul qadar" atau diterjemahkan dengan "malam seribu bulan". Ingin menguak misteri dari seluruh misteri tentang satu malam. Satu malam termulia, dinyatakan sebagai malam kemuliyaan. pertanyaan-pertanyaan ini bergaung, terus menerus, tanpa henti, bertahun-tahun, melintas ruang dan waktu, tanpa batas, dan pencarian demi pencarian dilakukan dengan melihat ciri-cirinya, malam itu harus seperti ini, malam tak berbintang, angin tak berdesir dsb, dsb. Lalu turunlah seluruh malaikat membawa berkah dan rahmat keseluruh alam semesta. Suasana penuh "misteri" sangat terasa, kental sekali

Kini, ketika kesadaranku sudah mulai terbuka, mencoba memahamkan tentang hakekat malam itu berdasarkan realitas atau kenyataan kehidupan yang ada disini, di saat ini, terutama bagi saya sendiri. Menyibak tirai misteri, metihat dalam kaca mata seorang manusia biasa, membuang seluruh legenda, hikayat dan melupakan sejarah, memcoba mencari hakekat dalam konteks kekinian, masa ini, disini, saat ini, oleh saya sendiri dalam realitas nyata kehidupan sehari-hari.

Malam lailatul qadar adalah malam pengajaran oleh Allah bagi hamba yang dipilihNya untuk menerima pengajaran dari Allah secara langsung. Pada saat itu akan diberi pelajaran mengenai hakekat kehidupan, seluruh proses kehidupan. Seluruh pelajaran yang seharusnya memerlukan seribu bulan pelajaran akan diberikan dalam satu kali pertemuan di malam itu. Maka pada malam itu akan dilakukan penyempurnaan jiwa. Yaitu penyempurnaan jiwa manusia untuk mengikuti akhlak Nabi Muhammad. Menjadikan jiwa kita sempurna, memakai baju takwa, artinya mengajarkan isi, makna, hakekat Al Quran secara langsung ke hati kita, sebuah pengajaran langsung yang apabila kita harus belajar sendiri memerlukan seribu bulan, itupun mungkin tidak akan pernah sampai disana. Penyempurnaan jiwa kita sebagaimana janji Allah, bahwa Dia lah yang akan menyempurnakan jiwa kita.

Bagaimana realisasinya bagi saya, bagi manusia secara nyata dalam kehidupan sehari-hari. Saya ibaratkan hati kita adalah tanah penuh semak belukar, kacau balau, sementara hidayah seolah seperti pesawat terbang yang dikirimkan oleh Allah untuk mendarat di hati kita. para malaikaht yang membawa berkah, rahmat dan karuniaNya. Maka pada malam lailatul qadar, Allah akan mengirimkan seribu buah pesawat terbang untuk mendarat disana, kemudian malaikat akan menaburkan benih-benih iman, benih-benih takwa, benih-benih pengajaran Al Quran ke hati kita. Kita selanjutnya yang harus memupuk agar tumbuh subur berkembang dengan indahnya, membuahkan hasil dalam kehidupan nyata kita yaitu akhlak sebagaimana akhlak Rasulullah. Dalam kehidupan nyata kita sehari-hari.

Jadi yang harus kita lakukan adalah mempersiapkan diri, membuat landasan yang sanggup menerima seribu pesawat yang akan mendarat di hati kita. Kalau kita hanya mampu membuat landasan satu pesawat kecil, maka tidak akan mampu menerima pesawat besar, apalagi dua atau sepuluh pesawat besar bahkan seribu. Kalau kita tidak mempersiapkan diri, membuat landasan pesawat terbang di hati kita, Maka menjadi jelas dan sangat jelas kalau kita tidak akan mampu mendapatkan malam itu, karena landasannya untuk mendarat tidak ada, sehingga pesawat hanya berputar-putar di sekeliling kita. Maka mari kita buka lebar-lebar kati kita, mempersiapkan landasan pesawat seluas mungkin untuk menerima seribu pesawat terbang akan mendarat di hati kita..

Kalau saat ini kita hanya mampu membuat satu landasan yang hanya mampu menampung satu pesawat terbang, maka kitapun harus bersyukur, karena hal itu berarti kita telah mendapatkan pengajaran satu bulan dari Allah, yaitu bisa berupa benih ilmu, benih iman, benih takwa dari satu pesawat ini sudah sangat luar biasa, kita hanya perlu memupuk dan memelihara baik-baik sehingga berbuah nyata dalam kehidupan nyata kita, dalam realitas sehari-hari.. Semoga kita akan semakin baik dan semakin baik, sehingga suatu saat nanti, mampu menerima mendaratnya seribu buah pesawat terbang bersama seluruh malaikat untuk memberikan rahmat dan hidayah Allah, menyempurnakan jiwa, mengajarkan Al Quran yang benar kepada kita, sehingga kita mampu mendapatkan predikat sebagai "Sang Khalifah Allah di bumi" yang akan menjadi rahmat bagi seluruh alam semesta.

Maka mudah dilihat seseorang yang telah mendapatkan malam lailatul qadar ini, ketika akhlaknya bertambah baik dan sempurna sebagaimana akhlak Rasulullah, maka dia telah mendapatkan malam tersebut secara keseluruhan. Kalau akhlaknya semakin membaik berarti sudah mendapatkan sebagian dari malam itu.

Semoga.

Tulisan ini hanyalah sebuah pemahaman pribadi, kalau bermanfaat bagi anda yang membaca itu hanyalah karena anda sendiri dan pemahaman yang diberikan Allah kepada anda. Kalau ini merupakan pemahaman yang salah, ini adalah mutlak kesalahan saya dalam mempersepsikan pemahaman mengenai malam lailatul qadar.

Ya, Allah, kutunggu pesawat-pesawat terbangmu singgah di hati, menebar rahmat dan karuniaMu, dalam dzikir dan doa.

Salam

Imam

Novel Spiritual - RINDU DI SINGGASANA TUHAN

2010-08-26T12:43:00.004+07:00

oleh : Ustad Abu Sangkan

Berlangsung di Singgasana Tuhan

Disuatu keadaan sebelum diciptakan segala sesuatu, tidak ada bentangan langit yang luas berhias mentari dan trilyunan planet. Akibatnya tidak ada ruang, tidak ada atas, tidak ada bawah, tidak ada utara, tidak ada selatan, tidak ada barat, tidak ada timur, tidak ada sebutan waktu kemarin dan akan datang. Yang ada, keadaan "NOL" tetapi "ADA". Keadaan "Tak ada perbandingan". Hanya bisa disebut keadaan "sekarang" dan "disini", yaitu keadaan ABADI.

Inilah keadaan sesungguhnya yang berlangsung sampai sekarang, walaupun bumi berputar dan matahari memancarkan sinarnya. Waktu dan arah hanyalah sebuah kejadian oleh sebab akibat. Adanya siang dan malam hanyalah sebuah tipuan sinar matahari yang terhalang oleh punggung bumi. Adanya waktu akan datang dan masa lalu, hanyalah akibat perputaran bumi. Maka pantaslah iblis dan malaikat bisa bertahan hidup abadi disini, karena waktu hanyalah bersifat relatif. Dan Tuhan bersemayam disini abadi tanpa batas, yang disebut awal dan akhir. Dan Tuhan pernah berkata kepada Sang Utusan: "Wahai hamba-Ku, jangan engkau berusaha mencari Aku, karena Aku sudah ADA dekat denganmu, dibalik putaran materi proton dan netron yang menyusun tubuhmu. Aku-lah yang disebut KOSONG, Tan kena kinaya apa, yang disebut 'laisa kamistlihi syaiun',tidak bisa dipersepsikan dengan segala apa yang ada, Aku-lah hakikat ADA yang dengan berkata KUN ! maka, FAYAKUN dan Jadilah segala sesuatu".

Kekuatan sabda-Nya terucap "KUN" ! Maka ledakan besarpun terjadi, "big bang" ! Getaran sabda-Nya menghasilkan energy yang sangat dahsyat sampai berekspansi memenuhi ruang yang tak terbatas. Putaran energy bergerak dengan sangat cepat membentuk gumpalan-gumpalan berupa asap yang semakin memadat. Hanya dengan hitungan waktu enam masa, terciptalah tujuh petala langit dan benda-benda dari hasil ikatan energy yang sangat padat. Didalamnya ada bumi yang akan dijadikan tempat kekuasaan khalifah Tuhan.

Para malaikat dipanggil menghadap-Nya disinggasana keabadian,.ditempat tergantungnya Lauhul Mahfudz tanpa huruf. Tampak terpampang rencana Tuhan untuk menciptakan "khalifah" di bumi. Dan malaikat telah membaca catatan pada lauh itu, "Wahai Tuhanku mengapa Engkau hendak merencanakan yang telah gagal memberikan amanah kepada manusia yang selalu membuat pertumpahan darah?". "Bukankah cukup kami saja yang selalu menuruti kehendak-Mu dan selalu memuja-Mu ?", protes Malaikat.

Tuhan menampilkan keagungan-Nya tanpa penjelasan rencana-Nya tersebut, dan Ia berkata : "Aku lebih tahu dari apa yang kalian tidak ketahui", Mendengar jawaban Tuhan, para malaikat dengan perasaan bersalah tanpa pikir lagi langsung menelungkup dihadapan Tuhan. Dan memohon ampun atas kelancangannya.

Tuhan merahasiakan kepada malaikat rencana ini, yang sempat mengguncangkan keimanannya kepada Tuhan. Ia telah menganggap Tuhan melakukan percobaan tanpa perencanaan yang baik sehingga manusia masa lalu telah mengingkari amanat kekhalifahannya. Pikirannya masih ragu atas rencana yang akan dilakukan Tuhan.

Tuhan Menyusun Inti Tanah

Butir-butir sulalah berupa zat inti bumi mulai bergerak menyusun karbonium, oksigenium, hidrogenium, natrium, dengan diselimuti kekuatan "KUN", membentuk menjadi nuthfah, kemudian 'alaqah, kemudian menjadi mudghah, kemudian 'idhaman yang dibungkus daging sehingga menjadi makhluk baru dengan wajah rupawan bernama "manusia". Dengan penuh perhatian dan kasih sayang yang tinggi, tampak wajah Tuhan seolah lebih serius perhatiannya terhadap makhluk yang baru diciptakan ini. Para malaikat masih dalam syak wasangka atas ciptaan yang sekedar berupa tanah. Apa gerangan yang membuat Tuhan lebih serius dan bangga. Bukankah ia lebih rendah dari dirinya yang tercipta dari cahaya? Pikirannya selalu menggayuti imannya yang sudah mantap. Ah ... tapi ia berusaha menepisnya, untuk tetap percaya atas af'al Tuhan. Pandangannya menatap ke wujud tanah yang lemah yang sudah berbentuk, lalu ia melihat sebuah kilatan cahaya menyusup dengan cepat kedalam tubuh manusia ini. Sebuah cahaya yang tidak pernah ia saksikan sebelumnya. Sebuah cahaya yang tidak bisa digambarkan oleh sesuatu. Cahaya diatas cahaya, melampaui cahaya yang membentuk dirinya. Hampir menyamai cahaya Tuhan yang pernah ia saksikan setiap saat. Hampir saja ia menyembahnya karena kemiripannya dengan Tuhan. TIDAK ... ia bukan Tuhan! Malaikat menyangsikan pikirannya sendiri. "Lalu cahaya apa ?", pikirnya.

Tuhan mengetahui gerak pikiran malaikat yang terpana menatap kilatan cahaya. Lalu Ia berkata: "Itulah Roh yang Ku tiupkan yang hampir mirip dengan-Ku, tetapi Ia bukan Aku. Ia hanyalah pantulan Cahaya-Ku, yang karenanya Ia mempunyai sifat seperti Aku. Tetapi ia bukan sama dengan Aku. Karena Cahaya-Ku-lah, Ia mempunyai kehendak bebas seperti Aku, Ia menjadi penguasan seperti Aku. Ia bisa marah dan mempunyai kasih sayang seperti Aku, Ia mempunyai sifat-sifat seperti dalam Asma-Ku. Sehingga ia ku beri gelar RUH-KU. Karena ia Kuberi kemampuan menjadi wakil-Ku,menjadi utusan-Ku, menjadi wali-Ku dan menjadi Duta Istimewa atas nama-KU. Ia Kuberi kebebasan berkuasa di muka bumi, sebagian Kerajaan-Ku yang sangat luas. Untuk itu, hormatlah kalian dengan bersujud di kakinya".

Maka seluruh malaikat bersujud tanpa menghiraukan pikirannya yang masih belum memahami hakikatnya. "Inilah sebagian Rahasia-Ku yang tidak bisa kusampaikan kepadamu. Inilah urusan pribadiku yang paling rahasia. Engkau tak akan mampu memasuki wilayah dimensi Ruh bagian dari rahasia-Ku. Beradalah dalam dimensimu yang telah ku tetapkan untuk patuh seperti alam ciptaan-Ku yang lain. Engkau tidak akan mampu menerima amanat dimensi ruh-Tiupan-Ku sehingga engkau akan menjadi penentang-Ku yang paling utama".

Diantara mereka masih ada yang berdiri tegak tanpa memperdulikan perintah Tuhan untuk bersujud. Ia adalah iblis, makhluk yang paling cerdas dan pandai, serta paling setia kepada Tuhan. Akan tetapi, untuk urusan bersujud kepada makhluk yang terbuat dari tanah, menurutnya Tuhan pasti melakukan suatu kekeliruan. Ditunjukkan ketidak setujuannya dengan tetap berdiri. Harapannya agar Tuhan menegurnya dan ia akan memprotes atas perlakuan ini.

Wajah Tuhan menampakkan kemarahannya kepada iblis, lalu menegurnya dengan lantang : "Hai Iblis ! Mengapa engkau berani menantang perintah-Ku". Iblis tertunduk dalam dan sorot matanya terfokus pada ujung kakinya menandakan kekecewaan yang dalam, dan iblis menjawab : "Wahai Tuhanku, selama ini kami selalu menuruti perintah-Mu. Bukan kami hendak menentang-Mu sebagai Penguasa langit dan Bumi. Akan tetapi tidak sepantasnya Engkau memerintahkan kami bersujud kepada manusia yang terbuat dari tanah, sedangkan kami Engkau ciptakan dari Api".

Sang Penguasa Jagat Raya tetap dalam pendirian-Nya. Alasan iblis tidak bisa diterima untuk tidak mengikuti perintah-nya. Tuhan mengetahui apa yang terbaik bagi diri-Nya. Tidak ada kesalahan bagi sang Penguasa atas rencana-Nya. Iblis terlanjur mengambil sikap dan menuruti kehendak hatinya yang membara sehingga Tuhan demi kekuasaan-Nya mengutuk sikap iblis tanpa ampunan. Sebab iblis tetap merasa tidak bersalah. Dan Iblis semakin sakit hatinya, karena Tuhan tidak menghiraukan alasannya.

Sebagai Hakim Yang Maha Agung, keputusan Tuhan telah ditetapkan. Iblis diberi kesempatan untuk mengungkapkan keinginannya yang terakhir dihadapan Hakim Yang Maha Agung. Ternyata iblis tetap dalam pendiriannya untuk tidak memohon ampun. Akan tetapi justru memohon dipanjangkan usianya sampai hari dibangkitkan. Dan dibebaskan melakukan apa saja untuk mampu menggoda seluruh manusia, kecuali mereka yang berlin

Sang Ruh Turun ke bumi

Tuhan mengumpulkan seluruh ruh di padang azaly. Suasana terang benderang oleh Cahaya Ilahy yang memantul menjadi sifat ruh yang suci. Adalah gelar "Ruh-Ku" yang disandang oleh makhluk yang akan bertugas turun ke bumi. Disaat menjelang persiapan ditiupkan ruh kedalam tubuh manusia, Tuhan berkata: "Ya Ruhii ... bukankah Aku ini Tuhanmu?" Para ruh menjawab: "Tentu wahai Tuhan, kami bersaksi bahwa Engkau adalah Tuhan Penguasa seluruh alam. Kami siap menerima tugas suci ini atas nama Engkau. Akan kami nyatakan bahwa setiap yang kami kerjakan adalah atas Nama Engkau Yang Maha Pengasih dan Penyayang".

Tuhan memberi pengarahan kepada Ruh untuk berhati-hati menjalankan tugas berat. Karena seluruh makhluk tidak mampu membawa amanah ini. Tuhan mengingatkan: "Hakikat dirimu adalah Aku ciptakan melalui Tiupan Ruh-Ku yang bersifat suci. Pada saatnya engkau harus kembali menghadap-Ku. Tubuhmu aku ciptakan dari Tanah yang memilki sifat rendah seperti binatang. Iblis akan selalu mengikuti engkau dibalik sifat-sifat kebinatangan ini. Jika engkau lengah atas dirimu sebagai tiupan Ruh-Ku, engkau akan ditenggelamkan kedalam lumpur hitam yang menyebabkan dirimu tak mampu keluar tanpa pertolongan- Ku. Engkau akan menjadi binatang yang sangat buas melampaui binatang yang telah Aku ciptakan dengan sifat serakah. Engkau akan saling membunuh dan merusak alam yang telah Ku ciptakan. Dan engkau akan menjadi penentang-Ku yang paling hebat seperti yang dilakukan Iblis kepada-Ku".

Ingatlah ... pertahankan dirimu sebagai Ruh Tiupan-Ku, bukan sebagai badan berunsur sari pati tanah. Engkau bertugas mengendalikan sifat-sifat badanmu yang selalu berkecenderungan terikat kepada asal muasal ciptaannya, yaitu tanah. Jangan seperti seorang kusir delman yang tidak mampu mengendalikan kudanya yang liar membawamu kemana saja. Tugasmu adalah mengendalikan kuda-kuda tersebut atas perintah-Ku.

Jika engkau mampu mengendalikannya, maka engkau telah memenuhi amanah-Ku. Engkau adalah wali-Ku, engkau adalah utusan-ku yang sejati. Saat ini, mulailah bertugas dengan tetap berpegang teguh mengingat-Ku setiap saat.

Dengan perasaan berat, Ruh tidak kuasa meninggalkan Tuhan menuju tempat yang asing baginya. Ia sudah merasa bahagia bersama Tuhan. Menikmati memandang Wajah-Nya yang tak terbandingkan. Ia masih ragu-ragu untuk memulai bertugas. Karena khawatir tidak bisa lagi berjumpa Tuhan. Keterikatannya terhadap Tuhan begitu kuat, sehingga berat rasanya untuk melangkah unjuk diri.

Abu Sangkan

nantikan kelanjutannya ...

dung kepada Tuhan. Dan Tuhan mengabulkan permintaan Iblis.

Parlemen Burung " Attar " (3)

2010-08-12T14:05:00.001+07:00

by Abdul Hadi Wm.

Meena Natarajan’s adaptation of the 12th century Sufi poem written by Farid-ud-Din Attar, CONFERENCE OF THE BIRDS is metaphorically maps out the journey of the human spirit in its quest for truth.The birds of the world take flight on a pilgrimage to find their celebrated king but the dangers and hardships encountered on the journey cause many of them to abandon their search. In the end the small number of birds that survive uncover a profound secret.

Burung-burung yang tak berdaya menyerupai ayam sekarat itu kemudian merasa putus asa. Demikian lama mereka menunggu jawaban. Tiba-tiba dalam sekejap mata pintu pun terbuka dan muncullah sang pengawal istana. Dipandangnya burung-burung itu, jumlah mereka tinggal tiga puluh ekor dari ribuan yang bersama-sama melakukan perjalanan. Pengawal berkata, “Dari manakah kalian datang, o burung-burung? Apa yang kalian lakukan di sini? Siapa saja nama kalian? Betapa sengsaranya kalian, di manakah rumah kalian? Apa yang bisa kalian kerjakan sebagai makhluk yang lemah di tempat ini?”
“Kami datang kemari”, ujar mereka “untuk menghadap raja kami Simurgh. Karena begitu rindu dan cintanya kami kepada baginda, beginilah akhirnya kami kebingungan dan pusing. Dulu ketika kami berangkat jumlah kami ribuan, dan kini kami hanya tinggal tiga puluh ekor. Kami tak yakin raja kami akan memperlakukan kami penuh penghinaan seperti ini, karena perjalanan yang kami tempuh demikian sukar dan penuh penderitaan.

Judul berbeda untuk cerita yang sama. Bukit Qaf tempat tinggal Simurgh, raja burung.

“Oh, tidak! Baginda harus menyambut dan menerima kami dengan penuh kasih sayang!” Pengawal menjawab, “O, burung-burung yang kebingungan dan kesulitan, apakah kau ada atau tidak, raja tetap ada dan abadi. Ribuan makhluk di dunia tak lebih dari semut di depan gapuranya, apalagi kalian. Kalian kemari tak membawa sesuatu apa pun, kecuali ratap tangis dan sedu sedan. Kembali sajalah kalian ke tempat kalian datang, o makhluk yang hina dina!”
Mendengar itu mereka terkulai dan heran. Setelah berpikir, mereka berkata lagi, “Apakah baginda akan menolak kami seraya menghina? Dan bilamana demikian memang sikap baginda, tak mungkinkah penghinaannya berubah jadi penghormatan?

Sejauh-jauh perjalanan hidup unggas Pingguin selain tak bisa terbang, siklus alam membatasi.

Majnun pernah berkata “Bila seluruh umat manusia di bumi ini menyanyikan puji-pujian bagiku, takkan kuterima; aku lebih suka penghinaan Leila. Sebuah penghinaan yang diberikan Leila bagiku jauh lebih baik dari ribuan pujian dari perempuan yang lain.”
“Cahaya kebesarannya telah tersingkap,” ujar sang pengawal. “Dan semua nyawa akan hangus. Bila roh sirna oleh ratusan dukacita, pahala apa yang akan diperoleh? Anugerah apa yang akan kalian terima dalam sekejap ini?” Terbakar oleh api cinta burung-burung itu berkata, “Bagaimana laron bisa mengelak dari nyala lilin apabila dia ingin menyatu dengan cahaya lilin? Sahabat yang kami cari pasti membuat kami senang bilamana kami dikabulkan berkumpul dengannya. Bila kini kami ditolak buat berjumpa, apalagi yang harus kami lakukan? Kami laksana laron yang ingin menyatu dengan nyala lilin. Kami mohon bukan lantaran dungu, karena tujuan kami adalah mensucikan diri, dan kami yakin ucapan kami ini akan membuat hatinya senang serta berterima kasih.

Bukankah baginda telah berkata, barangsiapa yang menyerahkan seluruh hatinya pada nyala apinya, takkan ada kesulitan merintangi dirinya?” Setelah pengawal selesai menguji ketabahan mereka, kemudian pintu terbuka. Sesaat mereka menyingkir ke samping. Kemudian seratus tabir satu persatu tersingkap, dan jelaslah tampak dunia baru terhampar di hadapan mereka.

Lukisan Persia abad ke 17, simbolisasi sufistik Attar: Bukit Qaf persemayaman Simurgh, pohon meranggas, liak-liuk sapuan kuas berherak dinamis, gaya ekspresionis, cahaya dan panas muncul dari api yang bergelora dengan intensitas warna tinggi ditingkah oleh warna-warni “picturesque”, bulu burung. Makna keceriaan setelah habis “terbakar”.

Cahaya dari segala cahaya bersinar terang dan duduklah mereka semua seraya tunduk di hadirat baginda yang mulia. Mereka memperoleh kalam buat mereka baca; dan setelah mereka membaca dan merenunginya dalam-dalam, barulah mereka paham keadaan yang sebenarnya. Hati mereka tenang dan damai, lepas dari segala kesulitan, dan setelah itu barulah mereka menyadari bahwa Simurgh tinggal bersama mereka. Kehidupan baru bersama Simurgh telah mereka kecap. Seluruh amal dan perbuatan mereka selama ini lenyap tak berbekas. Matahari kebesaran sang raja memancarkan sinarnya yang gilang-gemilang, dan tiap sinar memantulkan wajah mereka tiga puluh ekor banyaknya (= si-murgh) dari dunia luar yang telah terserap Simurgh yang bersemayam dalam diri mereka. Mereka merasa takjub, karena sebelumnya mereka tak menyangka bahwa mereka akan tetap sebagai diri mereka.

Hutan tropis, surga burung-burung tropis

Corak Batik Madura, mengusung pandangan hidup Sufi, lewat unsur stilasi bentuk Simurgh.

Akhirnya ketika mereka merenungi dalam-dalam, tahulah mereka bahwa merekalah Simurgh itu sendiri dan bahwa Simurgh artinya tiga puluh ekor burung. Ketika mereka menatap Simurgh mereka lihat bahwa Simurgh benar-benar yang ada dihadapan mereka, dan bilamana mereka mengalihkan mata, mereka sendiri adalah Simurgh. Dan bilamana keduanya saling memandang, diri mereka dan Dia, tahulah mereka bahwa mereka dan Simurgh adalah satu dan wujud yang sama jua. Hal ini tak pernah mereka dengar sebelumnya. Kemudian mereka tafakkur dan tak lama sesudah itu mereka mohon kepada Simurgh tanpa menggunakan lidah, agar mewahyukan kepada mereka rahasia kesatuan dan kepelbagaian wujud. Simurgh, pun tanpa mengucapkan sepatah kata, menjawab:

Burung-burung saling bercermin diri.

“Matahari kebesaranku adalah sebuah cermin. Dia yang melihat dirinya sendiri akan melihat jiwa dan tubuhnya, dan akan melihatnya dengan sempurna. Karna kalian datang sebanyak tigapuluh ekor, si-murgh, maka kalian akan melihat tigapuluh ekor burung dalam cermin ini. Bila empat puluh atau lima puluh ekor yang datang, yang akan kau lihat sama. Walaupun sekarang kalian benar-benar mengalami perubahan, kalian lihat diri kalian sendiri tetap sebagaimana diri kalian sebelum ini. “Dapatkah penglihatan seekor semut mencapai bintang Soraya yang jauh? Dapatkah serangga kecil ini mengangkat tempat pijaknya? Pernah kau lihat seekor nyamuk mengangkat seekor gajah dengan giginya?

Segala yang kau ketahui, segala yang telah kau lihat, segala yang telah kau sebut atau kau dengar, semua ini bukan itu lagi. Bilamana kalian telah menyeberangi lembah jalan kerohanian dan bilamana kalian telah memenuhi kewajiban dengan baik, maka kalian akan menjadi seperti ini berkat tindakanku; dan kalian sanggup melihat lembah hakikat dan kesempurnaanku. Kalian, yang jumlahnya tiga puluh ekor, takjub, tercengang dan kagum. Tetapi aku lebih dari tiga puluh ekor burung itu. Aku adalah hakekat yang sesungguhnya dari Simurgh yang sebenarnya. Leburkan diri kalian dengan bangga dan penuh sukacita ke dalam aku, dan di dalam aku kalian akan menemukan diri kalian.”
Setelah itu burung-burung itupun sirna buat selama-lamanya di dalam Simurgh – bayang-bayangnya musnah ditelan sang matahari, dan khatam. Apa yang kau dengar semua ini atau apa yang kau lihat dan kau ketahui bukan awal dari segala yang harus kau ketahui, dan puing-puing kehidupan di dunia ini bukanlah tempat tinggal yang harus kau rindukan.

Carilah batang pohon, dan jangan khawatir apakah cabang-cabangnya itu ada atau tidak. Ribuan generasi telah lewat. Burung-burung yang baka telah pasrah meleburkan dirinya dalam kefanaan. Tak seorang pun, tua atau muda, bisa menguraikan dengan tepat apa yang disebut baka dan mati itu. Seperti bilamana segala peristiwa jauh dari mata kita, bagaimana mungkin kita menguraikannya? Bila pembaca ingin penjelasan lebih jauh dengan amsal-amsal mengenai kebakaan yang terjadi setelah fana, aku akan menulis buku yang lain. Selama kita terbelenggu oleh benda-benda dunia, kita takkan sampai ke Jalan itu. Namun bilamana dunia tak lagi membelenggu, kau akan sampai seakan-akan memasuki dunia mimpi, dan akhirnya akan tahu bahwa kau mendapatkan rahmat yang tak terkira. Janin insan terpelihara dengan baik hanya oleh cinta dan kasih sayang sehingga kelak bisa menjadi orang yang pandai dan saleh.

Farid-ud-Din Attar (1142-1230) sastrawan
Sufi Persia masa Dinasti Khawarizmi (1170 – 1231). Di kota Nishapur, Iran ada patung kepalanya yang terlihat dirangkul burung.

Pengetahuan inilah yang harus dituntut orang. Kemudian ajal datang dan segala yang kau miliki lenyap, tenggelam. Sehabis itu kau jadi debu jalanan. Berkali-kali seseorang itu fana; tapi bila orang berhasil mengetahui rahasia-rahasia kehidupan yang hakiki, akhirnya ia akan menerima kebakaan, dan akan mendapatkan kehormatan dalam keadaan hina. Tahukan kau apa yang kau miliki? Masuklah ke dalam dirimu dan bercerminlah! Selama kau tak paham akan ketiadaanmu, dan selama kau tak menyadari kebanggaan semu, kesombongan dan cintamu yang berlebih-lebihan pada dirimu sendiri, selama itu pula kau takkan mencapai puncak kebakaan. Di Jalan itu kau akan terjerumus dalam kehinaan, namun kemudian kau akan bangun dengan dipenuhi kemuliaan dan kehormatan. (Selesai).

Parlemen Burung " Attar " (2)

2010-08-12T14:01:00.001+07:00

oleh : Abdul Hadi. W.M

Adikarya tasawuf Fariduddin Attar (1142-1230) Sufi asal Iran (Nishapur, Khorasan, Persia) diterjemahkan ke dalam berbagai bahasa dunia. Mendengar cerita Hudhud, burung-burung terpesona, ramailah mereka membicarakan keagungan sang raja. Terdorong oleh keinginan untuk menjumpai Simurgh, supaya kedaulatan kerajaan burung bisa ditegakkan kembali, mereka menjadi tak sabar untuk segera menghadap Simurgh. Akhirnya mereka memutuskan untuk pergi, berjanji satu sama lain saling bersahabat dan melawan diri masing-masing sebagai musuhnya. Namun ketika mereka sadar bahwa perjalanan yang akan ditempuh demikian panjang dan penuh derita, hati mereka pun bimbang. Sambil mengatakan bahwa mereka tak punya maksud buruk, dengan cara-cara masing-masing, mereka mengemukakan alasannya.

Burung Kenari berkata: “Ambil pelajaran dari nasib-ku. Manusia terpesona oleh warna bulu Simurgh, lalu badanku ini yang mereka kurung. Maka hidupku dilpenuhi sedih dan rindu, padahal buat terbang di bawah kepak sayap Simurgh saja aku tak sanggup!” Burung Merak menyahut: “Dulu aku hidup bersama Adam dan Hawa di sorga, namun aku ikut terusir bersama mereka. Keinginanku ialah pulang ke tempat asalku. Sebab itulah aku tak ingin bertualang mencari maharaja Simurgh.” Menyahut Unggas: “Aku telah biasa hidup dalam kesucian, berenang di air. Yang lain tak kurindukan lagi. Aku tak sanggup keluar dari genangan air, dan tak bisa hidup di tempat yang kering kerontang!” Lalu berkata Garuda: “Aku sudah biasa hidup senang di gunung. Bagaimana sanggup meninggalkan tempat semayam yg menyenangkan?” Kemudian burung Gelatik menyambung: “Aku hanya seekor burung mungil dan lemah. Takkan mungkin sanggup mngembara sejauh itu.” Menyahut pula burung Elang: “Saudara-saudaraku, kalian semua tahu, kedudukanku tinggi sekali di sisi raja? Mana mungkin aku meninggalkan kedudukan semulia itu?”

Seekor burung yang lain berkata: “O Hudhud karena kau lebih mengetahui jalan menuju tempat raja yang kau ceritakan itu, dan kau yang menginginkan kami menyertaimu, sedang bagi kami jalan itu gelap gulita, sebaiknya kau sendirilah yang pergi. Dalam kegelapan semacam itu, apalagi banyak sekali bahaya yang mengancam sepanjang perjalanan, pasti kami tak bisa menyertai perjalananmu menghadap raja.” Mendengar apa yang dikatakan burung-burung itu, Hudhud berkata:

Keluh-kesah burung, keberatan meninggalkan kesenangan hidup yang ada demi kesepakatan cita-cita tinggi untuk mencari seorang raja.

Ingat, aku tak boleh lalai menyampaikan nasihatku yang baik kepada kalian semua. Niatku suci. Apa yang menyebabkan kalian semua mencari alasan yang bermacam-macam, apakah hanya karena terbiasa hidup enak? Dan mengapa harus kita biarkan terlantar cita-cita kita yang suci ini karena terikat kesenangan? Azam yang kuat dan hati yang teguh serta sabar, akan memusnahkan segala kesulitan dan menjadikan dekat segala yang jauh.”
Mendengar jawaban Hudhud, bertanyalah seekor burung : “Dengan cara bagaimana dan melalui jalan apa saja agar kita sampai ke tempat yang jauh dan sulit itu? Dengan perlengkapan apa kita sampai ke istana ‘maharaja Simurgh?” Hudhud menjawab:
“Kita harus menyeberangi tujuh lembah, baru sampai di tempat maharaja Simurgh. Tak ada yang bisa lagi kembali ke dunia bilamana telah menempuh perjalanan yang maha jauh itu, dan mustahil pula kita bisa menyebutkan berapa banyak rintangan yang akan kita temui. Sabarlah, bertaqwalah kepada Tuhan, karena bila kalian telah sanggup menempuh perjalanan itu kalian akan tetap berada dalam diri kalian buat selama-lamanya.”

“Lembah pertama adalah Lembah Pencarian, kedua Lembah Cinta, ketiga Lembah Pemahaman, keempat Lembah Kebebasan dan Kelepasan, kelima Lembah Kesatuan Sejati, keenam Lembah Ketakjuban dan ketujuh Lembah Kefakiran dan Kefanaan. Di balik itu tak ada lagi apa-apa.”
Mendengar petunjuk yang diberikan Hudhud ini kepala burung-burung tunduk terkulai, dan rasa pilu mulai menekan hati mereka. Sekarang mereka mengerti betapa sukarnya perjalanan itu. Lebih-lebih bagi makhluk seperti mereka yang kecil tak berarti bagaikan busur yang mudah patah bila ditarik terlalu kencang. Mereka diliputi bayangan ajal yang akan mereka temui. Namun burung-burung yang lain, tanpa mengacuhkan penderitaan yang akan mereka alami, akhirnya memutuskan untuk segera berangkat mengarungi jalan yang mahapanjang itu.

Bentuk Simurgh dibayangkan berupa burung Phoenix (Eropa), Anqa (Arab), Hong (Cina) dan Pingai (Melayu).

Bertahun-tahun lamanya mereka mengarungi gunung dan lembah, dan sebagian besar dari umur mereka dihabiskan dalam perjalanan. Bagaimana mungkin menceritakan seluruh peristiwa yang mereka alami, tanpa mengikuti perjalanan mereka dan melihat dengan mata kepala sendiri kesulitan yang dihadapi burung-burung itu? Marilah kita ikuti perjalanan jauh mereka untuk mengetahuinya. Pada akhirnya cuma sedikit dari mereka itu yang benar-benar sampai ke tempat yang teramat mulia itu di mana Simurgh membangun mahligainya. Dari ribuan burung yang pergi, hampir semuanya sirna dan lenyap. Banyak yang hilang di lautan; ada yang mendapat kecelakaan di puncak gunung yang tinggi, ada yang dibunuh rasa haus yang tak tertahankan; yang lain sayapnya hangus dan hatinya kering terbakar matahari; sedang yang lain lagi mampus diterkam harimau dan macan tutul; yang lain lagi mati karena teramat lelah di gurun dan hutan yang buas, bibir mereka semuanya kering, pecah-pecah dan tubuh mereka ludes di telan panas.

Beberapa lagi menjadi gila dan saling membunuh satu sama lain memperebutkan butir-butir padi atau jagung; lunglai oleh derita dan kepayahan, terkapar di jalan, tak sanggup terbang lebih jauh lagi; yang lain kebingungan dan silau melihat benda bermacam-macam yang memikat mata, berhenti di tempat mereka melihat benda itu, terkena bius; banyak pula yang terhenti karena godaan keinginan buat mengecap berbagai kepuasan badaniah, sehingga lupa pada cita-cita semula yang luhur, yaitu menemui raja. Maka di luar ribuan burung yang sirna, tinggallah cuma ….t.i.g.a… p.u.l.u.h…e.k.o .r…. yang berhasil menempuh perjalanan. Dan walaupun mereka sampai juga, mereka masih bimbang, takut dan padam semangatnya, tanpa bulu dan sayap sehelai pun yang tinggal.

Simurgh dalam pencitraan patung kontemporer berdasarkan lukisan Persia abad ke 14

Kini mereka berdiri di muka gapura istana Simurgh yang tak terlukiskan dan tak terpahami hakekatnya. Itulah Wujud yang tak dapat dicerna akal maupun pengetahuan. Kemudian sinar kepuasan menyala terang di hadapan mereka, dan ratusan kehidupan sirna dalam sekejap mata tersiram oleh cahaya-Nya. Setelah itu mereka melihat ribuan matahari, sinarnya berbeda satu sama lain, beribu-ribu bulan dan bintang yang indah permai, dan semua yang mereka lihat itu membuat mereka merasa takjub dan terpesona bagaikan pusaran atom.

Serentak mereka berseru: “O, Kau yang lebih gemilang dari Surya! Matahari padam oleh sinar-Mu dan menjelma atom, bagaimana pulakah dengan kami yang kecil ini? Jauh dan penuh derita perjalanan yang telah kami tempuh, adakah kami akan sia-sia? Kami telah meninggalkan diri kami dan bebas dari belenggu benda-benda dunia, akan gagalkah kami bertemu raja kami? Betapa kecilnya kami di sini dan tak tahu apakah kami ini ada atau tidak.”

http://www.facebook.com/#!/notes/abdul-hadi-wm/ringkasan-parlemen-burung-attar/350609138872

“Parlemen Burung ” Attar (1)

2010-08-12T13:10:00.000+07:00

by Abdul Hadi Wm

dibuat sebagai Catatan Ringkasan oleh Beryl C. Syamwil pada FB pada 04 Maret 2010 jam 17:26

Mantiq al Tayr, artinya Musyawarah, Konperensi (disini) Parlemen Burung. Segenap burung dari seluruh dunia, yang dikenal maupun tidak, suatu ketika berkumpul. Mereka mengeluh, “Di dunia ini tak ada negeri yang tak memiliki raja. Bagaimana kerajaan burung bisa tak memiliki raja seorang pun sampai sekarang? Keadaan ini tak bisa kita biarkan berlangsung terus. Kita harus bersama-sama berusaha dan pergi mencari seorang raja, karena tak adalah negeri yang pemerintahannya baik dan teratur rapi tanpa seorang raja. Mereka pun mulai bersidang untuk memecahkan persoalan itu. Burung Hudhud demikian tertarik dan dengan penuh harapan majulah ia ke depan, mengambil tempat di tengah-tengah sidang para burung itu. Sebuah hiasan terpampang di dadanya, menandakan bahwa ia telah menguasai jalan ilmu pengetahuan rohani; jambul di kepalanya adalah mahkota kebenaran, ia pun telah menguasai pengetahuan baik dan buruk.

Fariduddin Abu Hamid Muhammad bin Ibrahim (1142 – 1230 M) atau Fariduddin al-Attar, Attar (= ahli farmasi dan parfum) jadi nama pena.

“Saudaraku para burung sekalian,” berkata Hudhud. “Aku adalah salah seorang di antara mereka yang telah mengecap rahmat Tuhan. Aku adalah utusan dari alam gaib. Aku memiliki pengetahuan Ketuhanan dan rahasia makhluk-makhluk-Nya. Bila ada burung seperti aku dengan paruh bertanda nama Tuhan, Bismillah, pantaslah burung seperti itu kalian ikuti karena orang harus mempunyai pengetahuan yang luas mengenai rahasia-rahasia yang gaib. Namun hari-hari bersliweran tak putus-putus, dan aku tak bersangkut paut lagi dengan apa pun dan siapa pun. Seluruh diriku telah diliputi oleh cinta kepada Baginda Raja. Aku bisa mendapatkan air dengan naluriku, dan begitu banyak rahasia kehidupan lain telah kuketahui.

Aku telah bercakap-cakap dengan nabi Sulaiman, beserta pengikut-pengikutnya yang utama. Yang mengherankan ialah biasanya dia tak pernah berta-nya dan tak pernah ingat lagi kepada siapa saja yang pernah mengunjungi istananya, namun kepadaku sehari saja aku jauh dari sisinya dikirimnya utusan ke mana-mana untuk mencariku, sehingga kemuliaanku tak pernah berkurang karenanya. Akulah yang mengirimkan surat-suratnya, dan aku pulalah sahabatnya yang paling setia.

Attar hidup di Nishapur, Khorasan, Persia (Iran) masa Dinasti Khawarizmi (1107-1231)

“Burung yang telah dimuliakan oleh sang nabi dan memperoleh anugerah mahkota di atas kepalanya. Dapatkah burung yang bisa bercakap-cakap seperti itu rontok bulu-bulunya dalam debu? Bertahun-tahun lamanya sudah aku menjelajahi lautan dan daratan, mengarungi puncak gunung dan dasar lembah. Aku sanggup menerobos ruang yang sesak dilanda banjir dahsyat. Aku senantiasa mengiringi nabi Sulaiman setiap kali dia bepergian dan aku telah mengenal batas-batas dunia. Aku kenal raja itu dengan baik, tetapi aku tidak bisa terbang sendiri menemuinya. Bebaskan dirimu dari rasa malu, sombong dan ingkar. Dia pasti bisa melimpahkan cahaya bagi mereka yang sanggup melepaskan belenggu diri sendiri; yaitu mereka yang akan bebas dari baik dan buruk karena berada di jalan kekasihnya. Bermurah hatilah sepanjang hidupmu.”

“Sekarang angkat kakimu dari bumi, terbanglah dengan gembira menuju istana sang raja. Namanya Simurgh. Dia adalah raja diraja sekalian burung. Dan dia dekat kepada kita, namun kita jauh darinya. Tempat semayamnya sukar sekali dicapai, tak ada lidah yang sanggup menyebut namanya. Di hadapan baginda bergantungan ratusan ribu benang sinar terang dan gelap, di dalam dunia fana maupun baka tak seorang pun yang dapat menaklukkan kerajaannya. Dialah raja yang berdaulat dan mandi kesempurnaan. Dia tak pernah memperlihatkan seluruh dirinya, juga di tempatnya bersemayam. Karena itu tak ada pengetahuan atau kepandaian yang bisa mengetahuinya. Jalan itu tiada dikenal, dan tak seorang pun memiliki kesabaran yang cukup buat menjumpainya. Walaupun begitu ribuan makhluk senantiasa merindukannya selama mereka hidup. Pun jiwa yang paling murni tak dapat menguraikannya, pikiran pun tak dapat menggambarkan: kedua alat penglihatan kita buta di hadapannya. Kearifan tak dapat mencapai kesempurnaannya dan manusia yang paham pun tak mampu melihat keindahannya. Seluruh makhluk ingin mencapai kesempurnaan dan keindahan ini melalui khayalnya. Tapi bagaimana kau bisa menjejakkan kaki di jalan itu dengan pikiran? Bagaimana kau bisa mengukur bulan dengan ikan? Demikianlah telah beribu-ribu kepala bolak-balik pergi kesana, seperti bola yg berputar-putar di lapangan, hanya ratap tangis rindu mereka yang terdengar.

Simurgh disebut Phoenix (Eropa), Anqa (Arab) Hong (Tiongkok), Pingai (Melayu). Lukisan Iran abad 20 berdasarkan lukisan Persia abad 14. Melalui penyebaran sastra sufi Melayu, terutama karya-karya Hamzah Fansuri, stilasi bentuk ini sering muncul pada seni ukir dan ragm hias batik dari berbagai pelosok Nusantara.

Simurgh dalam lukisan Persia.

Beribu daratan dan lautan terbentang sepanjang perjalanan menuju tempatnya. Jangan bayangkan perjalanan ini singkat; orang harus memiliki hati singa untuk dapat menempuh jalan yang luar biasa panjang dan lautnya rancam serta dalam pula. Kau harus berusaha sekuat tenaga, disertai senyum dan sesekali menangislah tersedu-sedu Seperti aku, menemukan jejaknya saja sudah merasa bahagia. Jejaknya sangat berarti, dan hidup tanpa dia akan menyebabkan kita diliputi sesal. Orang tak boleh menyembunyikan jiwanya dari kekasihnya, dia harus menjaga dirinya baik-baik agar jiwanya dapat dibawa menuju istana sang raja. Bersihkan tanganmu dari kotoran hidup ini bila kau ingin disebut orang yang beramal. Panggillah kekasihmu sebagai orang yang mulia. Bila kau patuh dan tunduk kepadanya, dia akan memberikan seluruh hidupnya kepadamu.”

Sadar atau tidak, para pembatik Madura mewarisi bentuk stilasi Simurgh yg abstrak.

“Dengar! Ada lagi yang mentakjubkan. Pada mulanya Simurg terbang pada malam hari di tengah gelap gulita di negeri Cina. Selembar bulunya jatuh di situ, hingga seluruh dunia tercengang melihat keindahan-
nya. Orang-orang mulai menggambar bulunya yang indah itu, dan dari gambar bulunya itulah tersusun berbagai sistem pemikiran, sehingga akhirnya kacau-
balau karena begitu banyak. Bulu Simurgh yang jatuh itu sekarang masih tersimpan di negeri itu. Itulah sebabnya hadith nabi mengatakan: “Carilah ilmu pengetahuan sampai ke negeri Cina sekalipun.”

Ekor terurai Simurgh pada ragam hias Batik Madura. Juga pada Batik Jawa, Jambi dll.

Stilasi Simurgh pada Batik Putihan Madura.

“Namun demikian pemunculan Simurgh yang pertama kali tidaklah begitu membingungkan dibanding Wujudnya yang rahasia. Tanda perwujudan ini merupakan lambang kebesaran. Seluruh makhluk yang bernyawa di dunia ini pasti memancarkan bayang-bayangnya. Oleh sebab dalam pemunculan yang pertama kali tanpa ekor maupun kepala, tanpa ujung dan pangkal, maka tak perlulah kiranya kuceritakan lebih banyak mengenai dia. Sekarang, bersiap-siaplah kalian untuk mengarungi Jalan menuju istananya!”

SELAMAT HARI RAYA IDHUL FITRI 1429 H

2008-09-23T12:12:00.008+07:00

Mengucapkan Selamat Hari Raya Idhul Fitri
1 Syawal 1429 H

~

Mega indah putih dan suci

Terbit fajar pancaran bumi
Untain kata pengganti diri
Maaf dipinta iklas diberi

Bila kata berbekas luka
Bila lidah mulai berbisa
Bila senyum tak lagi berharga
Hanya beribu maaf juga yang kupinta

Kami adalah manusia biasa yang tak luput dari silap dan salah
Karenanya terimalah permohonan kami

MINAL AIDIN WAL FAIDZIN
MOHON MAAF LAHIR DAN BATHIN

Dari

Kel. Ir. Sutan Nizhamul Latif, M.Sc gelar Sutan Perhimpunan

Mengantarkan anak jadi sarjana

2008-07-23T14:27:00.007+07:00

Anakku Ulil Amri Nizhamul ......

keberhasilanmu lulus dari sidang sarjananya pada tanggal 9 Juli 2008.

adalah pemahamanmu akan fungsi manajemen kehidupanmu

Engkaulah yang merencanakan kehidupanmu

Engkaulah yang melaksanakan segala cita-citamu

Mama dan papa hanyalah sebagai pengarah, pembimbing dan pengawasmu....
Ketika sesaat kemudian engkaupun berhasil diterima bekerja ...

berarti engkaupun telah membantu mama dan papamu

jauh dari perasaan yang mendebarkan..

akankah engkau kelak menjadi pengangguran...??

Namun... semua itu sirna..anakku

karena engkau telah di doakan ... tidak saja oleh mama dan papa

Namun oleh semua sanak dan familimu

Oleh karenanya ..

janganlah engkau menjadi orang yang sombong..

berupayalah engkau tidak hanya menjadi manusia yang sukses..

akan tetapi juga menjadi manusia yang bernilai...

Anakku... inilah kebahagian dan sebuah kado yang bernilai darimu nak...

Terima kasih... sayang.

Delapan belas tahun kami diberi waktu untuk bisa mengantarkan anak kami lulus dari perguruan tinggi. Setelah itu kami berharap lima tahun lagi untuk mempersiapkannya agar ia bisa mandiri. Sumber daya dan strategi tetap diperlukan untuk menghimpun semua kemampuan, untuk mendorong sang anak belajar keras hingga ke batas kemampuannya. Kesuksesan, hampir didepan mata, ambisinya adalah jalan menuju kesuksesan. Sementara ketekunan adalah kendaraanya. Kami menyakini, Jika ia mampu memanjat pohon tinggi, maka pastilah ia berhak mendapatkan buahnya Kedisiplinan merupakan tangga untuk dan pencapaian cita-citanya itu. Bila seandainya ia gagal, kami berdua akan tetap tersenyum lebar menyambut datangnya sang takdir.

Anak - anak yang bekerja atau Pekerja anak ?

2008-05-23T13:57:00.008+07:00

Ternyata kisah pekerja anak ditemukan pertama kali di New Yersey, Usa, pada tahun 1910. Pekerja anak adalah sebuah istilah untuk mempekerjakan anak kecil. Istilah pekerja anak dapat memiliki konotasi pengeksploitasian atas tenaga mereka, dengan gaji yang kecil. Yang berdampak pada perkembangan kepribadian sianak, kesehatan, dan prospek masa depan. Di beberapa negara, untuk mempekerjakan anak di bawah umur. Di Indonesia, menurut data tahun 2005 jumlah pekerja anak ada 3 juta orang. Sungguh tidak terbayangkan jika terjadi peningkatan jumlah pekerja anak ini pada akhir-akhir ini. Undang-undang No 23 tahun 2002 tentang Perlindungan Anak, menentukan bahwa setiap anak memiliki hak untuk tumbuh dan berkembang sehingga orangtua dilarang menelantarkan anaknya. Kalau dilanggar akan dikenakan sanksi hukuman termasuk perusahaan yang mempekerjakan anak di bawah umur. Pada UU No 13 tahun 2003 tentang Ketenagakerjaan disebutkan bahwa anak-anak boleh dipekerjakan dengan syarat mendapat izin orang tua dan bekerja maksimum tiga jam seharinya.Namun kenyataannya penerapan semua UU itu tidak berjalan semestinya. Tetap saja PA berlangsung dimana-mana.Malah ada yang sangat gawat yakni jual beli anak-anak di bawah umur untuk dipekerjakan sebagai pekerja seks.

Hal yang lumrah terjadi di Kota besar dalam pekerjaan formal maka mudah terlihat mereka sebagai tukang pensemir sepatu, pengamen,tukang parkir, penyewa payung, kuli, dan penjual koran. Bahkan di beberapa kota-kota besar di Indonesia seperti di Jakarta, Bandung, Surabaya, Semarang, banyak sekali anak-anak yang seharusnya bersekolah di sekolah dasar dan lanjutan,terpaksa mereka ada di jalanan. Sampai larut malam untuk mengais rupiah dari orang lain. Mereka tak punya pilihan lain, untuk ikut bertanggung jawab atas penghidupannya. Seharusnya mereka menikmati kecerian hidup, bersekolah, dan senang bermain yang terampas oleh keadaan yang sulit dicegah. Semua terjadi karena adalah faktor kemiskinan absolut.

Kita tidak mampu berkata apa-apa terhadap kondisi anak ini, child abuse merajalela, pekerja anak dibawah umur menjamur tanpa kendali, anak menjadi komoditas perdagangan, dan trafficking menjadi siluman di kampung2 pelosok Indonesia.

A. Kondisi dan Masalah yang Terjadi Dengan Anak Dalam Bekerja

Adalagi yang memprihatinkan, ketika dari jumlah anak jalanan yang telah teridentifikasi, 10% di antaranya adalah anak perempuan. Merekapun bekerja dengan berbagai macam profesi. Beberapa pengalaman yang ada menyebutkan bahwa resiko bahaya yang dialami oleh anak-anak perempuan ini ternyata lebih berat dan memerlukan perhatian khusus. Tidak jarang anak jalanan perempuan yang terlanjur hamil harus menyabung nyawa karena mereka memilih menyelesaikannya dengan cara aborsi yang jauh dari kelayakan medis dan cenderung mengabaikan keselamatan jiwa mereka.

B. Keterlibatan Anak Dengan Naza

Drug buat mereka adalah alat pergaualan, dengan pergaulan tersebut anak-anak merasa dilindungi, disayang dan dicintai. Padahal kenyataannya kaum lelaki yang menjadi kelompok supplier sekaligus pengguna ini semakin menjebak mereka untuk tetap hidup di dunia obat dan otomatis untuk mendapatkannya harus bekerja berat dan menghasilkan banyak uang untuk mendapatkan obat yang mereka inginkan, apalagi kalau bukan melacur.

Melihat beberapa persoalan berat yang muncul dari pekerjaan mereka tentu saja kita tidak bisa saling menuding siapa mempekerjakan siapa dan siapa dipekerjakan siapa kalau ini menjadi titik masalah pekerja anak. Di sektor informal lainnya seperti para pemulung dan anak jalanan kita tentu tidak akan menemukan siapa mempekerjakan siapa. Ini bukan berarti terus berhenti ketika kita tidak mampu menemukan siapa mempekerjakan siapa, tetapi harus lebih dalam memahami akar persoalan yang muncul dari sebab usabab kenapa mereka menjadi dilacurkan.
Secara sistemik ini tentu saja menjadi tanggung jawab kita semua. Akan terlalu naif apabila hanya berangkat pada tataran formal tetapi tidak dalam ketika melihat proses "pemelacuran" anak-anak tersebut, baik dalam segi ekonomi, sosial dan budaya sekalipun (kenyataan yang muncul bahwa budaya justru memperkuat stigma buruk terhadap anak-anak tersebut).

Marilah kita berdoa kepada Allah SWT, semoga dapat memberikan jalan untuk bangsa dari segala keterpurukan ini.

Sikap dan Kesabaran Seorang Ibu

2008-05-13T10:50:00.010+07:00

Hati ini menjadi miris, ketika kekerasan terhadap anak menjadi terbiasa terdengar ditelinga kita, sebagaimana yang kita peroleh dari berita media elektronik dan media massa. Semenjak insan manusia berada pada rahim seorang ibu, dari sisi geneokolog, ia telah memiliki kemampuan untuk dilahirkan kedunia pada usia 7 bulan kandungan. Ketika ia lahir sampai ia berusia 1 tahun, ia disebut sebagai Bayi. Pada masa ini manusia ini sangat lucu dan menggemaskan. Kasih sayang seorang ibu akan dicurahkannya pada sang bayi melebihi kasih terhadap siapapun didunia ini. Secara kodratnya, sang ibu akan memberikan asupan pertama melalui air susu ibu (penetekan) atau dengan susu industri khusus. Bayi memiliki insting menyedot, yang membuat mereka dapat mengambil susu dari buah dada ibunya. Bila sang ibu tidak bisa menyusuinya, atau tidak mau, formula bayi biasa digunakan. Didalam agama islam seorang wanita dibolehkan melakukan tugas sebagai " perawat basah" (wet nurse) untuk menyusui bayi tersebut. Sehingga seorang bayi yang telah disusui oleh ibu susunya, maka akan menjadi anak susu dan juga menjadi saudara sesuan dengan anak-anak ibu susunya. Akibatnya secara hukum saudara sesusuan dilarang menikah. Contoh; Nabi Muhammad SAW disusui oleh Ummu Halimahtussya`diah. Ternyata hal inipun dilakukan pula oleh para wanita di beberapa negara barat.

Anak adalah bagaikan kuncup bunga dan akan menjadi rangkaian yang indah bila kita berhasil menatanya.Segala sesuatu yang indah bermula dari ketekunan dan kesabaran. Demikian pula untuk membentuk pribadi anak kita. Ia akan menjadi pribadi yang indah apabila kita menekuni pertumbuhannya dengan penuh kesabaran dan kasih sayang. Bagaimanakah sikap seorang Ibu terhadap anaknya...????

Stop Memukul!

Sadarilah, memukul atau menampar mengajarkan kepada anak-anak untuk menggunakan kekerasan dalam menyelesaikan suatu masalah. Anak-anak yang dipukul cenderung memiliki kepercayaan diri rendah, depresi dan tidak keberatan untuk digaji rendah. Nah, apa yang harus dilakukan agar dapat menghindari menampar anak?

TENANGKAN DIRI :

Bila Anda merasa marah, dan ingin menampar atau memukul anak Anda, sedapat mungkin tinggalkan situasi tersebut. Tenangkan diri Anda dan diam. Jika tidak bisa, sebaiknya melangkah mundur dan hitung sampai sepuluh.

WAKTU UNTUK SENDIRI :

Orangtua cenderung menampar bila mereka tak pernah punya waktu untuk diri sendiri, merasa sangat lelah dan diburu-buru. Oleh karena itu, penting bagi orangtua untuk menyisihkan waktu untuk dirinya sendiri.

TEGAS TAPI BAIK :

Jika anak Anda tidak mengikuti perintah yang Anda lontarkan berulangkali, jangan menamparnya. Lebih baik, posisikan tubuh sejajar dengan anak Anda, lalu tatap matanya, berikan sentuhan yang lembut dan katakan kepadanya, secara baik-baik tetapi tegas, bahwa Anda meminta dia untuk bersikap manis.

BERIKAN PILIHAN :

Memberikan pilihan pada anak merupakan alternatif yang efektif. Bila anak emoh makan dan malah memainkan makanannya, tanyakan padanya apakah dia ingin terus memainkan makanannya atau meninggalkan meja makan. Jika dia terus memainkan makanannya, secara baik-baik angkat anak dari kursi makan lalu katakan padanya bahwa dia dapat kembali ke meja makan bila sudah siap untuk memakan makanannya dengan benar.

KONSEKUENSI LOGIS :

Jika anak Anda melakukan kesalahan, tawarkan konsekuensi logis yang harus dikerjakan agar dia belajar bertanggung jawab. Misalnya, anak memecahkan kaca jendela tetangga. Tawarkan apa yang dapat ia lakukan untuk menebus kesalahanya. Mencuci mobil tetangga tersebut beberapa kali sesuai dengan harga perbaikan kaca jendela, misalnya.

MENGGANTI HUKUMAN :

Jika ingin mengganti bentuk hukuman pada anak, Anda tetap harus memberi penegasan padanya alasan yang tepat mengapa Anda mengganti bentuk hukuman.

MENINGGALKAN KONFLIK :

Anak yang lancang, berani memukul balik orangtuanya. Pada situasi seperti ini, segeralah tinggalkan situasi tersebut. Dengan tenang, katakan kepada anak Anda, "Mama ada di kamar kalau kamu mau bicara dengan Mama dengan lebih hormat".

ALIHKAN PERHATIAN :

Pada saat dia memegang atau menyentuh sesuatu yang tidak pantas, tarik tangannya secara baik-baik tetapi tegas dan bawa dia ke ruangan yang lain. Tawarkan dia mainan atau sesuatu benda untuk mengalihkan perhatiannya.

BERITAHU SEJAK DINI :

Tanamkan sedini mungkin pada anak-anak pengertian kerja sama yang baik dan penyelesaian masalah secara kreatif tanpa menggunakan kekerasan.

Alia Sabur, 19 Tahun Sudah Profesor

2008-04-30T10:47:00.002+07:00

NEW ORLEANS, MINGGU - Alia Sabur masih muda, masih 19 tahun. Namun namanya menghentak kalangan akademisi setelah dinobatkan sebagai profesor termuda oleh Guinness World Record.

Dia sekarang menjadi profesor di Konkuk University Korea Selatan. Lahir pada 22 Februari 1989, Alia menjalani masa studinya dengan waktu amat singkat. Dari kelas IV SD, gadis ini langsung melompat ke universitas, dan lulus BA dengan predikat suma cum laude dari Universitas Stony Brook di New York ketika usianya baru 14 tahun.

Ia melanjutkan pendidikan di Universitas Drexel. Di universitas itu dia mendapatkan gelar master of science dan PhD. Tiga hari menjelang ulang tahun ke-19 Februari lalu, dia resmi menjadi dosen di Universitas Konkuk, Seoul, Korea Selatan. Buku Rekor Dunia Guinness menobatkannya sebagai guru besar termuda dalam sejarah. Dia menumbangkan rekor
sebelumnya yang dicatat oleh Colin MacLaurin, mahasiswa Isaac Newton, pada tahun 1717.

Masa depan cemerlang terbentang luas di hadapan remaja Northport, New York itu. Tapi dia memilih mengajar. Saya sangat senang mengajar. Karena di bidang itulah kita bisa membuat perbedaan. Dengan mengajar, kita tidak cuma menunjukkan yang bisa kita lakukan, tapi juga memampukan orang lain untuk membuat perbedaan,â€ katanya

Alia tidak cuma cemerlang di bidang akademis. Ia sudah tampil memainkan klarinet bersama Rockland Symphony Orchestra pada usia 11. Di bidang musik ini ia sudah mendapat berbagai penghargaan. Seni bela diri juga dikuasainya dengan menyandang sabuk hitam Tae Kwon Do.(Newsday. com)

SUmber : Kompas. Minggu, 27 April 2008 | 16:12 WIB

Kartini semestinya tidak sendirian

2008-04-21T09:59:00.001+07:00

Sesungguhnya Kartini tidak sendirian, bila ia dianggap sebagai pejuang emansipasi wanita. Setelah kita tahu bahwa sesungguhnya banyak sekali pejuang wanita yang pantas pula kita peringati sebagai pahlawan nasional. Sebut saja para pahlawan wanita abad ke-19 seperti : Christina Marta Tiahahu, Cut Nya Dien, Cut Mutiah, Walanda Maramis, Dewi Sartika, Nyai Achmad Dachlan, Rangjayo Rasuna Said, dan lain-lain. Mereka berjuang baik secara sendiri sendiri maupun secara berkelompok. Bahkan wanita Indonesia pernah berkumpul menyatukan pikiran dan semangat untuk berjuang menuju kemerdekaan dan perbaikan nasib kaum wanita. Melalui Konggres Wanita Indonesia I pada 22-25 Desember 1928 di Yogyakarta, yang dihadiri sekitar 30 organisasi wanita di Jawa dan Sumatera, mereka telah mengangkat berbagai isu penting saat itu, yaitu ;

- Keterlibatan wanita dalam perjuangan melawan penjajah

- Keterlibatan wanita dalam berbagai aspek pembangunan bangsa;

- perdagangan anak-anak dan kaum wanita;

- perbaikan gizi dan kesehatan bagi ibu dan balita;

- pernikahan usia dini bagi wanita, dan sebagainya.

Tanpa diwarnai gembar-gembor kesetaraan jender, kaum wanita waktu itu melakukan pemikiran kritis dan aneka upaya yang amat penting bagi kemajuan bangsa. Dari hasil dari kongres itulah terbentuk Kongres Wanita Indonesia yang kini dikenal sebagai Kongres Wanita Indonesia (Kowani).

Ada kalangan yang meragukan kebenaran surat-surat Kartini. Ada dugaan J.H. Abendanon, Menteri Kebudayaan, Agama, dan Kerajinan saat itu, merekayasa surat-surat Kartini. Kecurigaan ini timbul karena memang buku Kartini terbit saat pemerintahan kolonial Belanda menjalankan politik etis di Hindia Belanda, Abendanon termasuk yang berkepentingan dan mendukung politik etis. Hingga saat ini pun sebagian besar naskah asli tak pernah diketahui keberadaannya. Menurut almarhum Sulastin Sutrisno, jejak keturunan J.H. Abendanon pun sukar untuk dilacak Pemerintah Belanda.

Penetapan tanggal kelahiran Kartini sebagai hari besar juga agak diperdebatkan. Pihak yang tidak begitu menyetujui, mengusulkan agar tidak hanya merayakan Hari Kartini saja, namun merayakannya sekaligus dengan Hari Ibu pada tanggal 22 Desember. Alasan mereka adalah agar tidak pilih kasih dengan pahlawan-pahlawan wanita Indonesia lainnya, karena masih ada pahlawan wanita lain yang tidak kalah hebat dengan Kartini. Wilayah perjuangan Kartini itu hanyalah di Jepara dan Rembang saja, Kartini juga tidak pernah memanggul senjata melawan penjajah. Dan berbagai alasan lainnya.

Kartini hanya seorang tokoh emansipasi wanita yang di-angkat namanya oleh Pemerintah Hindia Belanda, kemudian menjadi tokoh nasional artinya, dengan ide dan gagasan pembaruannya tersebut. Namun bila kita amati, sesungguhnya dia telah berjuang untuk kepentingan perempuan Jawa semata, dimana adat dan budayanya, tidak memposisikan wanita dapat kesetaraan gender.

Pertanyaan kita masih relevankah hanya Kartini semata yang kita peringati sebagai pahlawan nasional wanita? Sementara banyak wanita pejuang lainnya yang berkiprah nyata di saat pra dan pasca kemerdekaan. Jawaban terpulang pada bagaimana pendapat Saudara.

Riwayat Masakan Minang

2008-04-02T11:28:00.007+07:00

I. Pengantar :

Sejak kapan masakan minang itu menjadi kekayaan budaya kuliner Minangkabau ? Bagaiman asal usulnya ? Siapa yang pertama membuatnya? Bila pertanyaan ini kita ajukan kepada orang tua-tua kita bahkan seorang ahli masak sekalipun, sebaiknya, simpan sajalah pertanyaan-pertanyaan itu, sebab kemungkinan besar tidak ada yang bisa menjawabnya dengan pasti. Seandainyapun kita bertanya pada para ahli kuliner dikancah Nasional, seperti : Tuty Soenardi, Bondan Winarno, dan ibu Sisca (maklum tidak ada yang berasal dari etnis Minag), pasti mereka tidak tahu tidak tahu asal usul masakan minang yang bercita rasa tinggi itu. Bagaimana cara menelusuri sedemikian banyak jumlah makanan khas Minang ini. Namun, hasilnya nihil.

”Saya bertanya kepada induak – induak yang tinggal di daerah Padang Pariaman hingga Pesisir Selatan. Di Bukit Tinggi saya juga bertanya kepada amai-amai yang berjualan masakan di Los Lambuang. Merekapun tak ada yang bisa menjawab.

Namun mengingat menelusuri riwayat masakan Minang ini adalah penting, karena ia adalah kekayaan budaya kuliner etnis Minang kabau, maka selayaknya kita mencoba menelusuri dari hal- hal sebagai berikut ; * asal usul nenek moyang minang kabau, * karakter masyarakat primitive * pengaruh asing pada alam Minangkabau

II. Asal Usul Minangkabau dan Pengaruh Asing di Minangkabau :

Dalam sejarah Indonesia, maka Suku Minangkabau merupakan bagian dari kelompok Deutro Melayu (Melayu Muda) yang melakukan migrasi dari belahan daratan Asia kurang lebih 500 tahun sebelum masehi. Diperkirakan alur penyebaran nenek moyang dari kelompok melayu muda ini, bermula dari daratan Asia, menuju Thailand , kemudian masuk ke Malaysia Barat dan terus masuk menuju tempat-tempat di Nusantara. Nenek moyang suku Minangkabau. Dari Malaysia barat kemudian, bangsa ini masuk kearah Timur pulau Sumatera, menyusuri aliran sungai Kampar hingga tiba di dataran tinggi yang disebut negeri Periangan, dilereng Gunung Merapi. Sebagaimana yang dikisahkan dalam Tambo, sejalan dengan perkembangan penduduk dan kelompok masyarakat ketika itu, nenek moyang etnis Minangkabau mencari tempat pemukinan penduduk dan menemukan tiga lokasi untuk perluasan yang disebut Luhak nan Tigo (darek). Dari Luhak nan Tigo inilah suku Minang menyebar ke seluruh wilayah yang disebut alam Minang kabau.

Persentuhan bangsa yang telah mendiami alam minangkabau dengan bangsa yang berasal dari jazirah Arab, Persia dan India, telah berlangsung jauh sebelum munculnya agama islam. Wilayah minangkabau banyak dikunjungi, karena ketersedian hasil alam berupa ; rempah-rempah khususnya pala dan merica, kapur barus, emas, menyebabkan mereka ingin menguasai wilayah ini. Tidak kurang pula seperti ekspedisi Pamalayu dari Kerajaan Mojopahit, yang juga bermaksud untuk menguasai sumber-sumber hasil alam di wilayah ini.

Adat dan budaya semakin berkembang, selain berasal dari Luhak nan Tigo, kemudian menyebar kewilayah pesisir pantai pulau Sumatera. Wilayah rantau disebut Luhak rantau (luhak nan bungsu). Kedatangan bangsa Arab, India, Persia terjadi ketika pantai barat Sumatera menjadi pelabuhan alternatif perdagangan selain Malaka. Demikian pula pesisir pantai jatuh ke tangan Portugis, ketika perairan Malaka dikuasai oleh bangsa ini.. Interaksi masyarakat pesisir pantai, banyak terjadi dengan kedatangan pedagang pedagang ini. Interaksi social, yaitu hubungan social yang dinamis, baik hubungan antar individu, antar individu dan masyarakat dan antar masyarakat sendiri. Pengaruh timbal balik diperbagai segi kehidupan manusia, melahirkan sesuatu hal yang dapat memenuhi semua kebutuhan hidup manusia, termasuk dibidang kuliner.

Secara antropologi, setiap masakan menyebar seiring dengan penyebaran manusia. Makanan yang tersebar itu kemudian bisa diterima di tempat lain. Selain itu, makanan juga menyebar karena ada lokalisasi, proses industri yang disesuaikan dengan adapt dan budaya setempat.

III. Kekayaan budaya kuliner Minangkabau :

Tak terhingga kalimat untuk menggambarkan kekayaan yang dimiliki oleh alam Minangkabau. Memiliki adat dan budaya yang sedemikian kuat. Didukung oleh alam yang indah dan kaya raya dengan hasil alamnya, yang mampu memenuhi kebutuhan pokok hidup manusianya. Masyarakatnyapun dinamis, namun telah memiliki pedoman hidup yang bersandar pada falsafah alam, dalam pola hubungan serasi antara manusia dan individu dengan alamnya, sehingg alam terkembang jadi guru.

Dibidang kuliner, masyarakat semulanya membutuhkan makanan untuk kekuatan tubuh, yang diperoleh dari bahan makanan yang mengandung karbo hidrat. Mereka menanam padi. Mereka memasak nasi. Kemudian mereka melengkapi dengan lauk pauk yang diperoleh dari binatang ternak yang dipelihara dan hidup di alam.

Resep dasar, yang dapat menyeimbangkan antara cita dan rasa masakan, diracik dengan menggunakan bumbu-bumbu yang mengandung khasiat tertentu.

Kategori Masakan :

Hidangan khas Minang tersedia di seluruh pelosok Nusantara dan Mancanegara. Hampir bisa dipastikan setiap orang pernah mencicipinya. Variasi bahan baku untuk masakan asal Minang ini sungguh banyak. Kita dapat membedakan jenis masakan tersebut dalam kategori sebagai berikut, yaitu :

1 Makanan utama

2 Makanan selingan

3 Kue-kue tradisional

4 Aneka Minuman khas Minang

Cita rasa yang utama di temui pada masakan khas Minang adalah gurih dan pedas. Rasa gurih dan pedas tersebut diperoleh dari santan dan cabai merah yang memang banyak di konsumsi orang Minang.

Rasa gurih dan pedas ini yang berasal dari santan dan cabe, dapat dicampur dengan bahan baku apa saja. Semisal, bahan baku hewani , yaitu ; daging sapi, ayam atau bebek, ikan laut, ikan tambak, termasuk telur ayam. Sementara sayurannya lebih banyak menggunakan kacang panjang, daun singkong, pakis, nangka, buncis, serta petai dan jengkol.

Khasiat Bumbu tradional Minang:

Bumbu dalam masakan Minang memegang peranan penting dalam setiap masakan. Unsur tradisional yang penting dalam setiap masakan itu, adalah :

· Santan : sebagai ciri khas masakan Minang, tidak lain kekayaan hayati yang tumbuh dan subur di Minangkabau. Santan membuat makan olahan apapun juga menjadi gurih – legit. Sangat diyakini pengolahan makanan dengan menggunakan santan akan menghasilkan cita rasa yang luar biasa, seperti bangsa-bangsa Eropa yang menggunakan susu sebagai pencipta rasa gurih masakan.

· Cabe : mengandung khasiat sebagai multivitamin, yang dapat menghangatkan tubuh dan mengandung anti oksidan. Yang dapat menangkal radikal bebas yang berasal dari lemak-lemak bahan baku makanan ataupun santan yang berpotensi mengandung lemak jenuh.

· Pemanis masakan berasal dari : bawang merah dan bawang putih ( untuk masakan tertentu).

· Empat serangkai bumbu utama : jahe, kunyit, lengkuas, serai.

Bumbu ini mengandung khasiat obat, untuk menetralisir gangguan pencernaan akibat penggunaan cabe merah atau hijau.

· Untuk pengharum masakan : daun kunyit, daun jeruk dan untuk masakan tertentu (daun salam, daun mangkok ).

Orang Minang dalam mengolah masakan, tidak pernah pelit dalam memasukkan bumbu dalam sebuah masakan. Mereka meracik masakan dengan bahan dan bumbunya kental dan terasa pekat.

Berdasarkan unsur tradisionil suatu masakan sebagaimana yang diuraikan diatas, maka manfaat bawang merah dan bawang putih sebagai pembuat gurih masakan, adalah berbanding 2 : 1.

Bahkan ada yang memberi perbandingan bumbu dan bahan baku dalam masakan minang adalah 3 : 8. Artinya takaran bumbu adalah 3 berbanding 8 dengan takaran bahan baku. Dengan perbandingan takaran ini, dapat dipastikan betapa gurihnya cita dan rasa masakan Minang .

Di lain daerah, misalnya Jawa atau Sunda, mereka memasukkan gula sebagai penyedap masakan. Pada masakan Minang, tidak pernah menggunakan gula dalam setiap masakannya, baik gula merah maupun gula putih. Gula hanya digunakan untuk membuat kue saja.

IV. Jenis Masakan Sederhana hingga Masakan yang Bercita Rasa Tinggi :

Dari unsur tradional setiap masakan minang sebagaimana yang telah dijelaskan pada butir III, antara lain : pemanis masakan (bawang merah atau bawang putih), empat serangkai bumbu masak (jahe, kunyit, lengkuas, serai), pengharum masakan yang berasal dari (daun kunyit, daun jeruk, daun salam, kadang-kadang daun mangkok), maka masakan Minang dapat menjadi masakan sederhana hingga menjadi masakan yang bercita rasa tinggi.

Jenis masakan asli Minang :

Jenis masakan asli Minang adalah sebagai berikut :

a. Masakan yang dibakar, yaitu : panggang ikan, panggang ayam, sate Padang

b. Masakan yang direbus dengan menggunakan cabe merah : asam padeh ikan, asam padeh daging atau kadang asam padeh ayam.

c. Masakan gurih dari santan ; kalio daging/ayam, gulai ikan/udang/cumi, gulai telur, gulai nangka, gulai kacang panjang, gulai pakis, dll.

d. Rendang : utamanya berbahan dasar daging sapi.

e. Gulai itik ; termasuk masakan asli minang yang berasal dari Nagari Koto Gadang. Masakan ini ditumis kemudian direbus dengan menggunakan cabe hijau.

Ada pula masakan yang merupakan hasil dari akulturasi budaya karena ada pengaruh asing yang datang ke Minangkabau, seperti Arab, India, China, Belanda, yaitu :

a. Slada Padang :

Yang aslinya berasal dari negeri Belanda yang kemudian diolah menjadi masakan yang bercita rasa Minang.

b. Gado – Gado Padang :

yang berasal dari cara pengolahan makanan mentah atau rebusan dari tanah Jawa.

c. Soto Padang :

Soto ini kemungkinan mendapat pengaruh dari soup yang dibawa dari benua Eropa, yaitu Belanda. Berisikan daging dan pergedel kemudian disiram cairan kaldu dengan unsur bumbu tradisional minang.

d. Masakan serba Mie :

Yang berasal dari negeri Cina.

e. Gulai bagar merah dan gulai putih (Karoma - korma?) :

Masakan ini biasanya dihidangkan pada perhelatan besar dalam rangka selamatan atau kenduri. Di Negara asalnya, Jazirah Arab atau India masakan ini hanya menggunakan bumbu yang sangat sederhana yang terdiri dari bahan rempah-rempah, yaitu merica, kayu manis, buah pala, cengkeh dan garda munggu. Masakan itu kemudian masuk ke alam Minangkabu bersamaan dengan masuknya pengaruh asing, baik dalam rangka perdagangan ataupun penyebaran agama islam.

Penyebaran masakan ini selanjutnya diranah Minang, diikuti dengan upaya pe-lokalan. Proses pelokalan masakan ini mungkin sama seperti pelokalan Islam di Minangkabau. Inilah yang mengakibatkan muncul jenis masakan ini, yang ditempat aslinya disebut karee.

Di Minang, jenis masakan karee diolah dengan menggunakan santan dibumbui - tradional masakan Minang disertai rempah- rempah itu, Sedangkan di tempat asalnya tidak menggunakan bumbu tradisional Minang, melainkan menggunakan minyak samin bersama rempah. Sesungguhnya rempah-rempah itu berasal dari Negeri kita.

V. Penutup :

Mari kita berikan acungan jempol kepada ~padusi~ Minang, yang menemukan bumbu tradional mengolah masakan Minang dari berbagai budaya kuliner nasional maupun asing. Ditangan merekalah masakan itu menjadi bercita rasa tinggi, seperti yang ditampilkan di Restoran-restoran yang bertaraf Internasional, maupun dilingkungan kedai nasi biasa. Demikian pula kaum lelaki minang pun memiliki keahlian dalam masak-memasak.

Dalam setiap kesempatan acara dan kenduri ; Upacara sepanjang kehidupan manusia, Upacara Yang Berkaitan dengan Perekonomian, Upacara keselamatan, selalu terhidang aneka ragam masakan tradisional . Diantara semua ragam masakan itu, maka rendang merupakan menu utama disetiap kesempatan

Saling mempengaruhi dalam setiap ragam masakan Minang, merupakan hal yang biasa, seperti hasil suatu kebudayaan. Berbagai macam tradisi, masuk dalam budaya kuliner, yang berasal dari pengaruh asing seperti Arab, India, China, Eropah.

Penyebaran budaya kuliner, diikuti dengan upaya pelokalan. Proses pelokalan masakan menjadi masakan khas Minang mungkin sama seperti pelokalan Islam di Minangkabau. Inilah yang mengakibatkan muncul berbagai jenis masakan di alam Minangkabau.

Penelusuran asal usul masakan dan penyebarannya memang baru sebatas kemungkinan. Pasalnya, sumber-sumber yang ditanyai mengatakan, sejauh ini belum ada penelitian mendalam khusus mengenai masakan kita. Mengapa itu terjadi? Menurut pendapat penulis Urang Minang saja belum menganggap makanan sebagai bagian dari kekayaan budaya kuliner Minangkabau. Ada yang berpendapat bahwa ”Makanan masih dianggap sesuatu yang sepele. Jadi, buat apa dipelajari…!! Tidak salah pula kiranya, bila masakan Minang itu dikenal menjadi Masakan Padang. Tempat pijakan “urang Minang meninggalkan kampong halamannya yang berlayar dari Pelabuhan Muara atau Pelabuhan Teluk Bayur yang berada di Kota Padang tercinta.

Bagi penulis dengan adanya pencaplokkan hasil karya, cipta dan rasa anak bangsa, oleh Negara tetangga kita, maka penting bagi kita menelusuri riwayat masakan Minang itu. ”Ini kekayaan yang tidak ternilai harganya”. Budayawan Minang dengan Pemda Sumbar sebagai mediator dan fasilitator harus berupaya menggali kekayaan masakan Minangkabau berikut riwayatnya. Bila masakan Padang ingin disebut Masakan Minang.

”Jika kita bisa mengungkap riwayat atau legenda di balik makanan, mungkin makanan yang biasa saja nilainya akan jauh lebih mahal. ”Kalau memang makanan itu ingin dijual, penggalian informasi dan pengemasan memang perlu dilakukan. Ternyata produk kemasan masakan Minang telah berlangsung sebagaimana yang telah kita ketahui bersama.

Sebagai penutup kata, konon secara filosofi adat dan budaya Minangkabau, Rendang memiliki posisi terhormat dalam setiap hidangan. Rendang yang terdiri dari 4 bahan pokok, mengandung makna, yaitu:

1. Daging (khususnya Sapi), sebagai bahan utama, pelambang Ninik Mamak dan Bundokanduang yang akan memberi kemakmuran pada anak kemenakan dan anak pisang.

2. Kelapa, merupakan lambang Cerdik Pandai (Kaum Intelektual), yang akan merekat kebersamaan kelompok dan individu

3. Cabe, merupakan lambang Alim Ulama yang pedas, tegas untuk mengajarkan syarak (agama),

4 Pemasak (Bumbu), peran funsional setiap individu dalam kehidupan berkelompok danmerupakan unsur yang penting dalam hidup kebersamaan masyarakat Minang.

Mari kita gali setiap hasil dan produk budaya kita disaat dunia semakin global dan perantau Minang semakin sulit pulang keranah Minang.

Puspiptek, Setu, Tangerang Selatan, Banten

Uang Kupluk

2008-03-27T15:06:00.004+07:00

Kupluk... istilah yang kukenal... di tanah Betawi... yang ternyata bersal dari bahasa Jawa. Yaitu sebuah " kopiah ", yang dipakai oleh kaum pria. Boleh dipakai sebagai pelengkap busana resmi, dan boleh dipakai untuk keperluan sehari-hari. Bagi kaum pria tertentu, kopiah ini bagaikan sebuah kerudung yang tak pernah lepas dari kepala. Perhatikan pada sisi kepalanya ada celah sempit yang berwujud bagaikan sebuah kantong. ... Ya... memang demikianlah model sebuah kopiah.
Bagi seorang pekerja kantoran - umumnya kaum pria lho..., memperoleh penghasilan tambahan diluar penghasilan resmi, seperti : insentif, honorarium, tunjangan belas kasihan, merupakan sesuatu yang tidak perlu masuk kedalam setoran isteri.
Ini penting,, untuk dijadikan dana taktis dalam hal keperluan mendadak. Bagi kami karyawati cukuplah menyebut penghasilan tambahan yang tidak seberapa itu sebagai " uang kupluk. Yang manakah yang disebut " uang kupluk ", yaitu uang recehan yang tidak masuk dalam daftar gaji resmi dan bukan pula uang komis (yang satu ini haram...pak..!). Terus terang kami karyawati berteriak dan protes pada sesama karyawan, apabila rapel dari penghasilan resmi dianggap sebagai uang kupluk pula.. Kasian... dong... mana pula untuk uncang istri..tull ndak......???
Kalau dua orang bapak ini sebagai model kita ... uang yang diperoleh dari jualan ternak disebut ..uang kupluk.. semua...namanya.

Kucing Garong dan Kucing Betina

2008-03-09T16:12:00.005+07:00

Kala mengisi waktu senggang di kantor, paling asyik bersenda gurau tanpa topik yang jelas. Topik waktu itu ialah, bagaimana mengumpamakan pria yang nakal - kami menyebutnya sebagai " kucing garong". Seekor hewan jantan yang jalannya selalu mengendap-endap untuk mengintai mangsanya. Dengar pula sebuah nyanyian yang berjudul "kucing garong ". Masyarakat tidak ada yang protes bahwa lagu itu sebenarnya menyindir dunia pria yang nakal. Mengapa istilah ini muncul di kantorku ? Tidak lain, ketika memperbicangkan PNS yang hidupnya pas-pasan namun masih mampu memiliki isteri lebih dari satu. Dari mana uang untuk membiayai hidupnya...????? Kok bisa... ??? Dan mengapa ada pula wanita yang bersedia menjadi isteri keduannya ??

Ooh... semua itu mungkin saja terjadi. Bukankah larangan berpoligami semakin longgar. Dalam islam katanya sih... sah-sah saja. Apa iya.... ??? Padahal Islam mengatur perihal poligami, dalam Al Qur`an surat Annisa ayat 3 ; " ada pengecualian bagi seorang pria memiliki lebih dari 1 orang hingga empat orang isteri, bila para wanita yang dinikahinya itu adalah ibu dari para anak yatim, telah hidup dalam atap yang sama dan dibawah perlindungan pria tersebut ". atau sebagaimana yang dikisahkan dalam Ayat-ayat Cinta yang sarat dengan nuansa agamis mengenai arti keikhlasan dalam mengarungi kehidupan. Ditunjukkan dalam kisah itu bahwa, betapun ada dorongan Aisyah - isteri Fachri - tokoh sentral kisah itu, agar bersedia menikahi wanita lain (Maria), sesungguhnya karena ia mengharapkan sesuatu dari pernikahan suaminya dengan wanita lain itu. Sebagai wanita ikhlaskah ia..?? Sesungguhnya tidak. Karena selain keikhlasan, ada lagi yang dipertaruhkan, yaitu rasa keadilan dari seorang suaminya. Beruntunglah kisah diakhiri dengan meninggalnya seorang madu dalam kisah itu. Barulah Aisyah bahagia. Bagaimana bila kisah ini berlanjut sampai pada akhir hayatnya ??? Wallahu alam...
Sesungguhnya " ayat-ayat cinta " tidak cocok antara judul dan alur kisahnya. Karena yang lebih cocok judul itu adalah " ayat-ayat kehidupan ". Sebuah keikhalasan akan mempertaruhkan rasa keadilan. Keikhlasan adalah sikap manusia dalam memberi sesuatu. Sementara manusia akan menerima ridho Allah, yaitu sikap manusia dalam menerima sesuatu yang digariskan Tuhan seru sekalian alam.

Kembali kepada judul artikel, dalam kehidupan sekarang ini, akhirnya kami sepakat bahwa selain ada kucing garong tentu ada pula kucing betina. Seekor kucing garong cukup berseru ; meoooong............meooong ... Wah seketika itu pula....kucing betina segara mengenduskan ekornya pada sang kucing garong. la...... la....... la... Maaf... maaf pembaca.. Ini adalah fakta kehidupan.

Kaba dan Tambo Sebagai karya Spektakuler Dalam Pembentukan Adat dan Budaya Minangkabau

2008-03-04T11:27:00.011+07:00

Minangkabau sering lebih dikenal sebagai sebuah bentuk kebudayaan dari pada bentuk negara atau suatu kerajaan yang pernah ada dalam sejarah. Hal ini mungkin karena dalam catatan sejarah (Indonesia, pen), yang dapat dijumpai hanyalah hal penggantian nama kerajaan yang menguasai wilayah itu. Tidak ada suatu catatan yang dapat memberi petunjuk tentang sistem pemerintahan yang demokratis dengan masyarakatnya yang berstelsel matrilineal serta tidak ada catatan sejarah kelahiran sistem matrilineal ini sebagaimana yang dikenal orang seperti sekarang ini. (AA.Navis, Alam terkembang jadi guru , adat dan kebudayaan minangkabau, hal 1). Untuk masa sekarang dimana masyarakat semakin kritis terhadap sumber informasi yang tersedia, seperti yang dikenal dalam Kaba dan Tambo, maka kaba atau tambo itu merupakan hasil pusaka turun temurun dalam adapt dan budaya minang, haruslah disikapi dengan cara melakukan suatu kajian ilmiah berdasarkan disiplin ilmu tertentu.

Sebelum melakukan kajian ilmiah berdasarkan disiplin iilmu tertentu, beberapa bentuk informasi yang menuntun kita dalam mengenal adat dan budaya Minangkabau adalah seperti yang terurai dibawah ini, yaitu;

a. Hikayat ;

adalah kisah atau cerita hasil dari buah pikiran imajinatif yang berisi nasehat dan tauladan yang baik. Hikayat pada mulanya beredar diwilayah pesisir bagian barat Minangkabau yang pada masa dahulu, yang sangat mudah dimasuki oleh pengaruh kebudayaan dari luar. Contoh ; berabad lamanya pesisir pantai barat Sumatera dikuasai kesultanan di Aceh. Melalui penguasaan wilayah oleh Kesultanan di Aceh inilah, hikayat dan syair diperkenalkan ke Minangkabau.

Suatu hikayat, umumnya mengisahkan raja-raja dan pangeran-pangerannya, para dewa dewi, termasuk kehidupan rakyat yang hidup dalam lingkungan kerajaan itu. Suatu hikayat pastilah bukan kehidupan masyarakat minang kabau (kuno), karena hal ini tidak lazim dalam pola alam minang kabau dan menyimpang dari system social minangkabau sendiri. Mengapa demikian ? Karena gaya bahasa yang digunakan dalam hikayat, menggunakan syair. Hikayat sendiri tidak pula pernah menggunakan pantun.

Banyak contoh dari cerita rakyat yang bersumber dari hikayat ini, kemudian berubah wujud seakan-akan menjadi ,, kaba,, yang kemudian menjadi sumber informasi atau keterangan mengenai sesuatu.

Contoh :

hikayat Malin Kundang, yang berkisah tentang kedurhakaan seorang anak dan ketidak sabaran seorang ibu yang tega mengutuk anaknya, menjadi pelajaran bagi masyarakat tentang bakti seorang anak kepada orang tua serta doa seorang ibu yang senatiasa dipanjatkan bagi seorang anak yang pergi merantau.

Begitu pula masih banyak contoh tentang edukasi yang disampaikan secara budaya seperti : hikayat Malin Deman, Anggun nan tongga, Gadih Ranti, dll

b. Kaba atau kabar, adalah informasi atau keterangan menganai sesuatu kejadian.

Kaba; merupakan cerita khas Minang kabau, dengan bentuk bahasanya yang liris, ungkapan-ungkapan yang plastis dan penggunaan pantun yang cukup dominan.

Dilihat dari isi ceritanya, maka kaba dapat dibagi dalam dua kategori, yaitu ;

- Kaba klasik, yang diangkat dari cerita rakyat, oleh seorang tukang kaba, yang berisikan tentang cerita pelipur lara dan kadang bersifat senda gurau dalam lingkungan masyarakata, dan

- Kaba yang baru, berisi nasehat dan tauladan yang baik atau masalah-masalah social yang terjadi dalam masyarakat.

Kaba dapat juga berupa nasehat dalam bentuk petatah-petitih, yang berasal dari penghulu adat, dll.

Jika ditinjau dari penciptaan “kaba “, maka terdapat dua periode penciptaan kaba pada masyarakat masa dahulu, yaitu ;

i. kisah yang diambil diluar minangkabau, seperti hikayat yang diadopsi menjadi kaba, contoh kaba anggun nan tongga.

ii. kaba yang mengisahkan asal usul Minangkabau.

Pada periode ini kaba berfungsi sebagai media untuk menyampaikan informasi mengenai asal usul bahkan kritik sosial, tanpa mengurangi kekuatan yang terletak pada kalimat yang penuh perumpamaan, pribahasa dan kiasan yang plastis.

c. Tambo ; berasal dari bahasa sanskerta, tambay atau tambe yang artinya : bermula. Istilah zaman sekarang adalah asal usul sesuatu.

Tambo merupakan kisah yang meriwayatkan tentang asal usul dan kejadian masa lalu yang terjadi di Minangkabau. Tambo bukan catatan sejarah yang harus dibuktikan dengan fakta-fakta yang akurat, tahun kejadian serta siapakah yang melakukan penemuan. Namun bila dikaitkan dengan suatu bukti keberadaan, maka bukti itu ada dan nyata. Tambo tidak memerlukan sistematika tertentu, sebagaimana halnya sejarah. Cara mengisahkannya disesuaikan dengan keperluan dan keadaan. Tambo bisa pula mengkisahkan sejarah bangsa lain.

Terdapat dua jenis tambo yang menjadi tonggak adat dan budaya minangkabau yang hidup hingga masa kini, yaitu :

i. Tambo alam, yang mengisahkan asal usul nenek moyang, serta mengolah alam sebagai pilar dalam membangun sistem kemasyarakatan ,

ii. Tambo adat, pengajaran akal dan budi, yang dikisahkan bahwa segala sesuatu yang harus dipatuhi dalam pola prikelakuan yang normative, mencakup segala cara-cara atau pola berfikir, cara bertindak yang akhirnya membentuk struktur social masyarakat atau sistem kekuasaan minangkabau pada masa lalu dan berlaku sebagai adat yang tidak lekang karena panas dan tidak basa karena hujan..

Untuk ukuran masa sekarang, maka Tambo dapat dikatakan sebagai informasi budaya yang spektakuler. Bagi masyakakat minang, kisah asal usul suku bangsa minang yang dinukilkan dalam kaba maupun tambo, realitas dalam pertumbuhan adat dan budaya minangkabau kuno. Walaupun, sumber informasi yang ada tentang keminangkabauan itu, merupakan ornamen mitologi, yaitu mengkisahkan asal usul dan migrasi suku bangsa minang kabau secara fiksi (dongeng), namun ia tetap hidup hingga sekarang. Sebut saja pantun yang berbunyi, seperti ini :

Dimana mulanya terbit pelita
Dibalik tanglun nan berapi
Dimana mulanya ninik kita
Ialah di puncak gunung Merapi

Bagaimana caranya kita mencari pembenaran, bahwa ternyata kaba dan tambo itu merupakan realitas dalam pertumbuhan adat dan budaya Minangkabau untuk masa sekarang ? Bukankah sesuatu yang diceritakan, oleh si tukang kaba dahulu (minangkabau kuno), merupakan informasi yang tidak seragam, yang menimbulkan keragu-raguan ?.

Berpijak dari konsep antropologi, khususnya antroplogi sosial yang mempelajari prilaku dan hasil kerja manusia, seperti ; sistem politik dan ekonomi, struktur kekerabatan, tatacara perkawinan, kesenian dan kesusastraan, dll, maka kaba dan tambo dapat dijadikan referensi terhadap asal usul manusia, asal usul adat dan budaya minang kabau. ? Dengan demikian, maka benarlah tambo merupakan hasil kerja imajinasi spektakuler dari nenek moyang minang kabau, yang telah mengatur dan menetapkan falsafah hidupnya dengan berguru kepada alam, kemudian menetapkan pola kekuasaan (bukan pemerintahan, pen) yang demokratis, pemimpin nagari yang bersifat kolektif, system ekonomi, , undang-undang dan hukum, , lembaga perkawinan, harta dan pusaka, termasuk sastra dan permainan rakyat.

Jika dikatakan minang kabau sebagai subyek kebudayaan, maka pertumbuhan adat yang tidak lekang oleh panas dan tidak basah karena hujan tadi, memperkuat kesadaran masyarakat bahwa dalam mempertahankan adat dan budaya, semestinya tidak sebagai pelengkap saja, dalam hubungan antar manusia di kewilayahan Sumatera yang dahulu disebut “ pulau perca atau Andalas “ pada umumnya, Sumatera Barat pada khususnya. namun tetap berpijak pada konsepsi adat bersendi syara, dan syara, bersendi kitabullah.

Kembali pada uraian diatas, banyak mitologi dari kaba atau tambo yang mesti diuangkap sebagai fakta budaya. Terus terang penulis, mulai mempertanyakan nama “ suku bangsa kita – Minang kabau. Para ahli sejarah telah telah mengupas bahwa nama (suku bangsa) Minangkabau berasal dari “ Pinang Khabu “ sebagai country origin (tanah asal) – Ven der Tuuk. Demikian juga dalam menon khabu, yang artinya tanah mulia atau mau angka bahu, yang artinya yang memerintah, dalam kupasan para penulis sejarah, seperti DR. Hussein Nainar atau M. Rasyid Manggis bahkan buku Sumatera Tengah dari Jawatan Penerangan Sumatera Tengah sekalipun.

Jika Tambo dianggap sebagai realitas dalam pertumbuhan adat dan budaya, maka selayaknya para ahli adat dan budaya minang mengenyampingkan informasi yang imajinasi menjadi informasi yang factual, sebagaimana yang diharapkan masyarakat minang , terutama yang hidup diperantauan. Termasuk masyarakat minang yang telah berasimilasi dengan suku bangsa lain.

Pengamen

2008-02-05T12:51:00.005+07:00

Di Indonesia hampir 30 tahun yang lalu, aku telah mengenal dunia pengamen. Umumnya mereka beraksi di bus-bus kota, diretoran-restoran atau mengunjungi rumah-rumah penduduk. Umumnya mereka bermodalkan gitar dan suara yang merdu. Mereka menghibur para penumpang, atau seseorang penikmat seni suaranya. Apabila kita cocok, dengan nyanyiannya, maka dengan senang hati kita merogoh kocek demi menghargai suara mereka. Semakin banyak "freshmoney" yang diterima, maka semakin tinggi nilai kreativitasnya.

Senimankah mereka ?. Tentu saja. Akan tetapi sayangnya, para pengamen di negara kita lebih banyak bertindak sebagai peminta-minta. Mungkin juga terpaksa berbuat demikian karena sadar bahwa keburukan suara dan permainnnya, sehingga ia lebih mengharap uang ketimbang menghibung sambil memperoleh uang. Seorang " Andrea Hirata " dalam buku " endensor" nya berkisah bahwa, walaupun ia hanya seniman jalanan, ia telah menjelajahi 42 negara dengan gaya " ikan duyung".
Seorang pengamen semestinya menampilkan inovasi dan kreativitasnya. Pekerjaan yang kaya kreativitas, mempunyai keunikan dalam beraksi. Semuanya ini adalah hasil ekspresi dan improvisasi.

Dari negara benua selatan, kita dapat melihat spot mereka dalam halaman ini.

Benarkah Peran Sosial Wanita Minang Dalam Adat dan Budayanya Sebagai Wujud Kesetaraan Gender?

2008-01-24T14:52:00.000+07:00

Berbicara dari aspek sosial, manusia berada pada tempat yang sama, namun masing-masing mempunyai fungsi dan peran yang berbeda dalam kehidupan masyarakat. Dalam artikel ini, kita mencoba mengurai peran sosial wanita dalam kehidupan kemasyarakatan pada umumnya dan wanita minang pada khususnya. Dari aspek sosial dan hukum, sesungguhnya wanita secara kodrati, memiliki keterbatasan dalam melakukan kegiatan fisik. Namun dimasa sekarang, akibat tuntutan kehidupan ekonomi yang semakin berat, tidak ada lagi batasan bagi wanita untuk melakukan tugas-tugas fisik. Demikian pula dalam kegiatan non fisik seperti; politik, ekonomi dan perdagangan. Peran non fisik inilah yang sering dituntut oleh para kaum wanita masa kni dalam kesetaraan gender. Apakah kesetaraan gender itu ? apakah sudah tidak membatasi hal-hal yang bersifat kodrati ? Sehingga saat ini kita dapat menyaksikan betapa kaum wanita sedemikian berpeluang apa saja, sudah melampaui hal-hal yang manusiawi dari diri seorang wanita, seperti menjadi wanita pegulat, wanita pesepak bola, bahkan di kota metropolitan Jakarta, menjadi sopir bush-way dengan syarat berpendidikan Strata 1 !. Yang lebih menyedihkan mereka menjadi tukang batu, kuli angkat, sebagaimana yang kita saksikan di pulau dewata „Bali“, dimana wanitanya menjadi kuli bangunan juga di ekploitasi untuk keperluan pemuas dahaga pria yang berkedok seni patung, dll sebagainya.
“ Alam terkembang jadi guru”, demikian falsafah yang dianut etnis Minang - etnis besar yang ada di Indonesia. Falsafah ini sangat “unique”, sebagai panutan dan pelajaran hidup bagi manusia dan individu, dengan memetik suatu kejadian dari peristiwa dan proses alam. Saya bertanya, apakah wanita minang yang berkedudukan sebagai ‚ Bundo Kandung – limpapeh rumah nan gadang, mengalami hal serupa seperti yang diuraikan diatas, sehingga para kaum wanitanya telah meninggalkan jati dirinya sebagai makhluk yang disanjung oleh adat dan budayanya. Disini sebagai seorang wanita minang, saya merasa berbahagia atas perlakukan adat dan budaya yang menempatkan kami sebagai makhluk yang disanjung, dimana masyarakatnya meyakini benar bahwa wanitalah bermula dan paling pantas menerima peran sosial dalam mempertahankan kelanggengan adat dan budaya.

Simaklah pepatah yang memperlihatkan betapa, kaum wanita ditempatkan dalam kedudukan yang istimewa.

Bundo kandung limpapeh, rumah nan gadang
Umbun puro pegangan kunci
Hiasan didalam kampuang, sumarak dalam nagari

Dalam adat dan budaya Minang, agar kecintaan dan penghargaan kepada kaum wanita selalu hidup dalam jiwa kaum pria, adat menetapkan silsilah keturunan mengambil garis keturunan Ibu, yang disebut sistem matrilinial. Mengapa mengambil garis keturunan ibu ? Beberapa penulis mungkin sudah mengupas keunggulan dan kelemahan sistem matrilinial ini.

Namun seperti yang dikatakan oleh Puti Rhouda Thaib, seorang budayawan Minang saat ini, menyatakan bahwa „ mengamati sistem matrilineal baik dari segi konsepsi dan pelaksanaannya di dalam adat dan budaya Minangkabau, dapat diibaratkan seperti melihat sebuah kue donat. Jika terlalu dekat yang tampak hanyalah lobangnya saja, tetapi bila dilihat dengan "jarak" tertentu dan membandingkannya dengan yang lain, maka donat tampak sebagai sebuah kue yang berbeda dengan kue-kue lainnya. Tidak ada donat tanpa lobang, sebagaimana juga tidak ada suatu sistem yang tidak punya kelemahan, begitu juga sistem matrilineal. Karena "lobang" itu dianggap sebagai kelemahan, setiap orang merasa perlu untuk menutupnya dengan berbagai cara tanpa berusaha melihat kelemahan tersebut sebagai suatu kekuatan. Dari cara pandang seperti itulah kita melihat sistem matrilienal yang terkandung di dalam adat dan budaya Minangkabau”.

Nach kembali kepada judul artikel, apakah dengan pengambilan garis keturunan ibu serta menempatkan harta pusaka dan rumah gadang dibawah pengelolaan kaum wanita, akan dapat mewujudkan kesetaraan gender kaum wanita Minang dengan prianya ? benarkah peran sosial wanita minang dalam adat dan budayanya sebagai wujud kesetaraan gender ?

Klasifikasi peran manusia dalam adat dan budaya, terbagi jelas. Dalam kaitan dengan hubungan sosial kemasyarakatan, maka semua penerapan falsafah alam, undang-undang dan hukum, serta penentuan kepala masyarakat hukum adat yang disebut Penghulu dan Datuk, jelas-jelas dikuasai dan didominasi oleh kaum pria. Sedangkan penyelenggaraan sistem kekerabatan, pola pengelolaan harta pusaka, rumah gadang dan tata cara pelaksanaan perkawinan dengan segala konsekwensinya terhadap pemberian peran kaum wanita dalam keluarga dilaksanakan oleh kaum wanita itu sendiri. Seandainya pengangkatan Penghulu dan Datuk itu didominasi oleh kaum pria, namun ternyata peran Bundo kandung sebagai limpapeh rumah nan gadang, tetap mempengaruhi dalam proses pengangkatan itu. Penghulu dan Datuk merupakan „sako’ yang diwariskan kepada kemenakan bukan kepada anak sendiri..!

Peran sosial wanita minang dalam kancah nasional saat kini, hampir tidak terdengar, selain peran sosial kekerabatan yang abadi, melekat kuat dalam adat dan budaya minang. Penyelenggataan sistem kekerabatan, wanita minang umumnya dilengkapi dengan dukungan ekonomi yang bersumber dari pengelolaan harta pusaka dan sebuah tempat kediaman yang disebut „rumah gadang”. Setiap harta yang menjadi pusaka selalu dijaga agar tetap utuh, demi untuk menjaga keutuhan kaum kerabat, sebagaimana diajarkan falsafah alam dan hukum adat. Harta pusaka mempunyai fungsi sosial yang berada dalam penguasaan kaum wanita.

Manfaat harta pusaka dalam sistem kekerabatan di Ranah Minang, yaitu :

a. penyelenggaraan mayat yang terbujur diatas rumah,
b. managakkan gala pusako,
c. Gadih gadang nak balaki,
d. Rumah gadang katirisan,

Yang semuanya perlu pembiayaan yang tidak terkira, apabila tidak dikelola dengan baik. Demikian pula fungsi rumah gadang. Yang semua dikelola oleh kaum wanita.
Dimanakah wanita Minang itu menguasai ranah domestik dalam adat dan budaya, sedangkan kaum pria tidak dapat ikut campur dalam ranah domestik tersebut.

Contoh : Peran induk bako dalam hubungan antara wanita minang dengan anak/keturunan saudara laki-lakinya (disebut dan anak pisang) yang memiliki hubungan emosional yang unik pula.

Pepatah mengatakan : „Induk bako bardaging tebal, anak pisang berpisau tajam.

Apa maksud pepatah ini ? Tidak lain adalah begitu besar peran kaum wanita dimata saudara laki-lakinya. Sehingga kaum wanita yang berkedudukan sebagai „ Bako” juga harus berperan sebagai pelindung bagi anak saudaranya, selain anaknya sendiri. Percayalah ! Niscaya tidak ada hubungan yang bekerlanjutan serupa ini, yang terjadi pada suku-suku lain di Indonesia.
Menurut sistem kekerabatan di Minangkabau, dalam hal tertentu, kaum wanita berperan sebagai atasan bagi kaum pria. Perhatikan peran induk bako seperti yang telah diuraikan diatas. Sebaliknya, kaum pria mempunyai kewajiban untuk membimbing anak saudara perempuannya yang merupakan kemenakan bagi kaum pria. Dengan demikian seorang anak di Minangkabau mempunyai dua pelindung, yaitu perlindungan dari seorang “Ayah” dan perlindungan dari seorang Mamak” seperti fatwa adat yang berbunyi :

Anak dipangku, kemenakan dibimbing
Anak dipangku jo pancarian,
Kamanakan dibimbing jo pusako.

Demikian pula peran wanita dalam hubungan ipar dan besan, yang diatur dan ditata oleh kaum wanita. Kondisi-kondisi ini, menciptakan harmoni kehidupan, dimana wanita dan pria minang satu sama lain memiliki kedudukan yang sama, dan saling bergantungan, sebagaimana mamangan yang berbunyi : „duduak samo randah, tagak samo tinggi”.

Dengan peran yang diberikan adat dan budayanya sebagaimana yang telah diuraikan diatas, maka wanita minang lebih memiliki rasa percaya diri, bila dibandingkan wanita dari suku bangsa di

Indonesia

lainnya. Kewajiban dan rasa socsialnya, dapat dikembangkan dan diamalkan sesudah kepentingan sendiri telah terpenuhi. Kaum Wanita Minang harus memperhitungkan kemungkinan yang akan dihadapi dalam bidang sosial kemasyarakatan. Kaum wanita harus mempunyai persiapan dalam perekonomian yang kuat, yaitu untuk menunaikan kewajiban sosialnya dalam keluarganya, sebab dalam hal ini ketentuan adat berlaku seperti :

Tak ada kayu jenjang dikeping
Tak ada air talang dipancung
Tak ada beras atahnya dikisik
Tak ada emas bungkal diasah

Demikian kuatnya peran sosial kekerabatan yang diembannya, maka seandainya dalam kesetaraan gender, masih dipandang adanya perbedaan, antara peran sosial kaum pria dan kaum wanita, maka menurut hemat kami perbedaan itu bersifat fungsional. Seperti kenyataan alam yang kita lihat. Bahwa api menghasilkan panas, air dengan basahnya dan angin dengan hembusannya. Demikian pulalah dengan manusia. Fungsi dan perannya, akan saling berbeda menurut kodrat dan harkat yang diberikan alam kepadanya.